猛然間，我獲得了某種頓悟：所謂涅槃就是人的內(nèi)部達(dá)到熱寂狀態(tài)。
知識(shí)就是力量，由于我們掌握了某種知識(shí)，而其他人卻并未掌握，因此在這樣一種由知識(shí)形成的秩序里，我們便擁有了左右他人的力量。
只有一種權(quán)力，那就是拯救的權(quán)力；只有一種榮譽(yù)，那就是救助的榮譽(yù)。
拯救了一個(gè)心靈，就是拯救了一個(gè)完整的世界。
我們不應(yīng)主動(dòng)詢問生命的意義是什么，因?yàn)槲覀冏约壕褪墙獯疬@個(gè)問題的主體，也就是說，我們自己就是要去回答生命所提出的問題的那個(gè)人，而我們必須要為自己的存在負(fù)責(zé)，只有通過這種方式我們才能回答這個(gè)關(guān)于生命的問題。
我從來沒有做過參加畢業(yè)考試的夢，不過直到現(xiàn)在，我還經(jīng)常夢見自己在集中營里，似乎對(duì)我來說，集中營才是我真正的畢業(yè)考試。其實(shí)我不必來這里的——我本可以溜之大吉，移民去美國的；我本可以在美國發(fā)展我的意義治療理論，在那里完成我一生的事業(yè)，實(shí)現(xiàn)我的人生目標(biāo)——可是我沒有，我被送進(jìn)了奧斯維辛集中營。這是一個(gè)判決性實(shí)驗(yàn)，自我超越（Selbst-Transzendenz）和自我割離（Selbst-Distanzierung）——近年來我特別強(qiáng)調(diào)這二者，是人的本初特征，我在集中營里的經(jīng)歷已經(jīng)證實(shí)了這一點(diǎn)。借用一個(gè)美國的心理學(xué)術(shù)語，這些來自集中營的經(jīng)驗(yàn)從更加廣義的角度來說證實(shí)了“生存價(jià)值”（survival value），這也就是我所說的“尋求意義之意志”（Wille zum Sinn），換句話說，即自我超越——人超越現(xiàn)有生存狀態(tài)的層次，追求尚未屬于自身的、更高層次的東西。在其他條件相同的情況下，那些目光長遠(yuǎn)、放眼未來并且堅(jiān)持追求未來的意義的人，最有可能戰(zhàn)勝苦難，從困厄中走出來。美國海陸軍心理學(xué)家納爾迪尼和利夫頓曾在日本、朝鮮的戰(zhàn)俘營里做過調(diào)查，其結(jié)果也證實(shí)了這一點(diǎn)。
具體到我自己，我始終堅(jiān)信，自己能夠活著走出集中營，首先要?dú)w功于我想把丟失的書稿重新寫下來的信念。我開始有這個(gè)想法是在我染上斑疹傷寒的時(shí)候，那時(shí)我不得不整夜保持清醒，以防止自己死于血管閉鎖。在我40歲生日時(shí)，我的朋友送我一小截鉛筆頭，并且神奇地為我搞到幾張小小的黨衛(wèi)隊(duì)表格紙片，于是我發(fā)著高燒，在這些紙片的背面潦草地涂畫出一些關(guān)鍵詞——是的，我想借助這些關(guān)鍵詞將《醫(yī)生和心靈》重新撰寫出來。
而日后我將這一計(jì)劃——完成我的第一本書的第二稿，付諸實(shí)施的時(shí)候，這些關(guān)鍵詞確實(shí)發(fā)揮了很大作用。同時(shí)在第二稿中，我還補(bǔ)充了自己在奧斯維辛集中營這種極端情況下的一些經(jīng)歷作為事例，來印證我的理論，而這一新加的關(guān)于集中營心理學(xué)的章節(jié)，我在關(guān)押期間就已經(jīng)著手準(zhǔn)備了。
對(duì)于如何才能很好地實(shí)現(xiàn)自我割離，我曾在荷蘭萊頓舉行的第一屆世界心理治療大會(huì)上說過這么一段話：“我曾多次試圖通過將痛苦客觀化的方法，使自己與眼前困厄的處境割離開來。我還記得，有一天早晨我們被拉出營地干活，天寒地凍，在去往工地的路上我凍得瑟瑟發(fā)抖，腹中饑餓難耐，兩腳因?yàn)殚L期饑餓浮腫得穿不上鞋子，只能勉強(qiáng)塞進(jìn)一雙滿是破洞的鞋子里，趿拉著往前走，滿是凍瘡的腳裸露在寒風(fēng)中，疼痛難忍。這時(shí)，我開始想象自己置身于一間寬敞、漂亮、溫暖、明亮的禮堂，站在講壇上，面對(duì)著全場凝神靜氣的聽眾發(fā)表演說，演說的題目就是《集中營的心理治療經(jīng)驗(yàn)》（后來我確實(shí)以此為題目發(fā)表過會(huì)議演講[1]），而演講的內(nèi)容，正是我此時(shí)此地的經(jīng)歷。女士們先生們，相信我，我絕不希望真的有一天能有機(jī)會(huì)發(fā)表這樣一個(gè)演講?！?/p>
完美不是指再?zèng)]有東西能增加進(jìn)去了，而是指再也不能拿走一樣?xùn)|西了。
要這樣生活：好像你已經(jīng)活過一次，而在前一次的生命中，你做的所有事情都是錯(cuò)的，所以現(xiàn)在你要重新開始，把它們做好。
您認(rèn)為自己生命的意義在于，幫助他人找到自己生命的意義。
活出生命的意義
動(dòng)物尋求快樂與征服，卻不懂生存的意義，人的本性在于探求意義。由于“探求意義的意愿”是人的主要?jiǎng)訖C(jī)，因此，倘若在現(xiàn)實(shí)生活中這一內(nèi)在的欲求受到阻礙，就會(huì)引起人的心理障礙。啟發(fā)患者去發(fā)現(xiàn)生命的意義，是意義療法的核心。
弗蘭克爾認(rèn)為，人類存在的最重要的本質(zhì)是“負(fù)責(zé)”，所以意義治療中應(yīng)讓病人自己承擔(dān)起判斷的責(zé)任，醫(yī)生的價(jià)值觀念不能塞給病人。發(fā)現(xiàn)意義的途徑有：
（1）創(chuàng)造、工作；
（2）體認(rèn)價(jià)值：經(jīng)由體驗(yàn)?zāi)硞€(gè)事件和人物，如工作的本質(zhì)或文化、愛情等來發(fā)現(xiàn)生命的意義；
（3）受苦：因?yàn)橥纯啾话l(fā)現(xiàn)有意義時(shí)，便不再痛苦了，通過認(rèn)識(shí)人生的悲劇性和克服困境，促使人深思，尋找自我，最終發(fā)現(xiàn)人生的意義，實(shí)現(xiàn)自我超越。在意義治療的實(shí)踐中，弗蘭克爾又發(fā)現(xiàn)過分意愿和過分注意是導(dǎo)致癥狀強(qiáng)化的原因，于是他發(fā)明了“矛盾意向”療法，讓患者故意從事其所害怕經(jīng)驗(yàn)的事件，這與森田療法的某些技術(shù)和系統(tǒng)家庭治療中的“悖論處方”在操作上是大體一致的。
弗蘭克爾考察了20世紀(jì)人類的心理狀況后得出結(jié)論：人們瘋狂追求權(quán)力、金錢、性欲的滿足等享樂行為的原因在于存在空虛，求意義意志的挫折。為了避免存在空虛，人們采用了種種代償方法，如求權(quán)意志和享樂意志等。現(xiàn)代人普遍存在的空虛感和緊迫感正是意義治療的治療指征，因此意義治療已超越嚴(yán)格意義上的心理治療。
你的生活中有他的影子
弗蘭克爾發(fā)明了一些他用來治療他的病人的特殊方法，這些方法能幫助病人正確認(rèn)識(shí)事物，找到自己生活中的意義，其中有一種方法叫作“矛盾意向法”（Paradoxical Intention）。矛盾意向的理論前提是：在許多情況下，失調(diào)行為的產(chǎn)生是由于人們過分害怕某些令人恐懼的事物。這就是說，由于他老是擔(dān)心著某種可能使他感到焦慮的處境，因而他變得萬分恐怖，以至于不由自主地被引入這一境地。
在這種情況下使用矛盾意向法，即告知病人努力去做他在這種情況下最害怕做的事，或盼望這些事發(fā)生。當(dāng)然，這是與真正的愿望相反的。這樣，致病的恐懼感為相反的愿望取代了。弗蘭克爾曾談過一個(gè)十分有趣的例子，他曾治療過一個(gè)很嚴(yán)重的成年結(jié)巴。那人說自己從懂事起就結(jié)巴，只有一次他沒有結(jié)巴，那是他12歲那年，一次他乘公共汽車不買票，想蒙混過去，結(jié)果被售票員抓住了。他暗自想到，這下越結(jié)巴越好，讓售票員知道他不過是一個(gè)可憐的結(jié)巴孩子，于是他竭力想結(jié)巴，但卻一點(diǎn)也沒有結(jié)巴。
如果一個(gè)人要用這種方法來醫(yī)治對(duì)演講的膽怯，那可以在演講前這樣對(duì)自己說：“我要盡力感到焦慮，我要焦慮不安，在臺(tái)上心驚膽戰(zhàn)，想逃遁，把自己從上到下裹起來。我要打哆嗦，渾身打戰(zhàn)，我要汗顏，臉紅脖子粗，要結(jié)巴，語無倫次?！蓖ㄟ^這種矛盾意向的做法，人就會(huì)平靜下來。嘲笑恐懼并以一種幽默的方式來決定你該針對(duì)恐懼自言自語些什么，這樣就可以消除逆境可能對(duì)你產(chǎn)生的消極影響，讓你在這種情況下仍然能應(yīng)付自如。
在弗蘭克爾看來，這一方法是以發(fā)現(xiàn)生活的意義為理論根據(jù)的。它使我們注意到我們是怎樣常常把注意力集中到日常生活的瑣事上，并且過分地夸張它們，這樣做會(huì)導(dǎo)致非理性的、不必要的焦慮。要是我們停止這類無聊的把戲，把力量集中在有意義的事情上，那么我們馬上就會(huì)擺脫焦慮，過一種更充實(shí)、目的更明確、更幸福的生活，矛盾意向就起抵消這些日常的瑣碎恐懼感的作用。當(dāng)然，這類恐懼感是從生存的空虛中滋生起來的，所以，過有意義的生活是對(duì)它的最好預(yù)防。
弗蘭克爾發(fā)明的另一種方法叫作“逆反應(yīng)”（de-reflection）。它與矛盾意向有些類似，就是努力對(duì)“強(qiáng)迫性傾向”產(chǎn)生反作用。我們常常在自我觀察中發(fā)現(xiàn)這些強(qiáng)迫性傾向，我們常常在一件事情開始時(shí)投入太多的注意力，思考、咀嚼得越多，情況就變得越糟。顯著的例子就是呼吸，假如你想留意自己的呼吸，希望呼吸正常，你愈是注意，呼吸就越紊亂，硬堅(jiān)持下去，一切都亂了。失眠也是如此，假如你要強(qiáng)迫自己入睡，只會(huì)使得自己不能入睡。到了清晨，由于要起床了，你不得不放棄強(qiáng)迫入睡的企望，這時(shí)反而入睡了。有時(shí)，我們可能由于努力過分而無法取得成功，如果我們比較輕松自在地處理問題，成功也就容易得多，但這多少會(huì)有助于我們把注意力從那些使我們煩惱的瑣事上轉(zhuǎn)移到更有意義的價(jià)值和更重要的事情上。一旦我們這樣去做，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣很能解決問題，我們就不再為焦慮所困擾。
這是弗蘭克爾的一句名言，意思是：“要這樣生活：好像你已經(jīng)活過一次，而在前一次的生命中，你做的所有事情都是錯(cuò)的，所以現(xiàn)在你要重新開始，把它們做好。”——譯者注