黃念祖老居士講述
抓緊了，時(shí)間抓緊了，我們就開(kāi)始看一下。這個(gè)今天呢，實(shí)在是心情十分的歡喜，這個(gè)二十四年了，二十四年前，在這個(gè)房間里頭，會(huì)面老師。那么這次會(huì)面之后，大概不出十天，老師就往生了，（從那以后，當(dāng)然后來(lái)來(lái)過(guò)。）那是六五年底，（六六年就文化大革命），今年八九年，二十四年，中間經(jīng)過(guò)多少挫折、變化。今天又能在這間屋子里頭，大家相聚，紀(jì)念老師，而且我們還是向大家匯報(bào)老師在我家里講經(jīng)，我的筆記。所以這是一個(gè)很殊勝的因緣。這一點(diǎn)我們看得出，就是說(shuō)老師的這個(gè)宏愿啊，已經(jīng)圓滿(mǎn)了，繼續(xù)還要增長(zhǎng)，還要無(wú)限的增長(zhǎng)，無(wú)限的放光。因?yàn)檫@一部書(shū)，是將來(lái)什么經(jīng)都滅了，還要留下來(lái)度眾生的一百年的一本書(shū)。當(dāng)年，前三四十年，我當(dāng)時(shí)就很——或者說(shuō)很冒失，或者怎么樣吧，我就說(shuō)：大家知道無(wú)量壽經(jīng)有九種，將來(lái)獨(dú)留在世間度眾生的是哪一本呢？我說(shuō)不是其余的，一定是夏老師這一本。這話(huà)，不是夏老師說(shuō)的，夏老師從來(lái)沒(méi)說(shuō)過(guò)這樣話(huà)，（說(shuō)：“就我這本留”，沒(méi)說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)。）這是我說(shuō)的，那現(xiàn)在，證實(shí)了，你看他這個(gè)書(shū)……也很想，咱們大家很想聽(tīng)《心經(jīng)》，而且夏老師《筆記》，我什么紙片兒東西全都給我抄光了，但是這個(gè)，也是特殊的因緣，也是冒了生命的危險(xiǎn)，給保留下來(lái)了。所以我常常講啊：從夏府上，我就接受了很多的法益。這是世內(nèi)的桃源啊，也就是人間的極樂(lè)。（那么今天，我們要這么來(lái)看。）那么下面，我們就開(kāi)始錄音了啊。
這個(gè)就是夏老師在解放以后，在我的家中，來(lái)給大家說(shuō)的開(kāi)示。當(dāng)時(shí)有的時(shí)候是臨時(shí)來(lái)的，所以當(dāng)時(shí)老師來(lái)了，我們臨時(shí)能通知的就是俞府、齊府，離我很近，夏老師一來(lái)，我就騎著車(chē)子轉(zhuǎn)到這兩家，所以他們有時(shí)能參加，還不只是一次。
今天我們先以夏老師講的《心經(jīng)》為主。（這是一個(gè)內(nèi)容。）但是夏老師講《心經(jīng)》，他是畫(huà)龍點(diǎn)睛啊，他沒(méi)有把整個(gè)的《心經(jīng)》講完。最后，又從《心經(jīng)》畫(huà)龍點(diǎn)睛點(diǎn)到了凈土。所以，把這一段夏老師的開(kāi)示，向大家作一個(gè)匯報(bào)。
我這個(gè)筆記，記東西有一個(gè)特點(diǎn)，很多是原話(huà)。我又不能速記，我怎么能夠記住原話(huà)呢？就是夏老師說(shuō)的好幾句話(huà)，我記一句。所以，所記下來(lái)的這一句是原話(huà)。但是只管這么記，這一句一句加起來(lái)，回頭一看，很好一篇文章！而且都是夏老師講的精華。所以，今天大家聽(tīng)到這個(gè)筆記，也等于聽(tīng)到老師親自在講，因?yàn)楹芏嗍窃?huà)，尤其是重要的地方，那絕對(duì)是原話(huà)！所以這個(gè)因緣很特殊。
首先，夏老師就談的是什么呢？談到說(shuō)這個(gè)經(jīng)的時(shí)候。佛說(shuō)《阿含》說(shuō)了十二年。因?yàn)檎f(shuō)了《華嚴(yán)》，大家不懂，佛就想般涅槃，那時(shí)梵天請(qǐng)佛轉(zhuǎn)法囧錀，佛就答應(yīng)下來(lái)，就說(shuō)《阿含》。
下面，夏老師的話(huà)，我把它念下來(lái)：“佛說(shuō)《阿含》十二年，繼說(shuō)《方等》八年，然后說(shuō)《般若》二十二年?！?/p>
這前頭是夏老師的話(huà)，底下我做一點(diǎn)解釋。我們可以看到，佛說(shuō)般若的時(shí)間很長(zhǎng)。佛說(shuō)《阿含》，是為小乘、小學(xué)，說(shuō)一些最基本的東西。方等，就要轉(zhuǎn)換了，就是呵斥小乘，贊嘆大乘——方等的精神。后來(lái)說(shuō)到大乘，就說(shuō)到般若。最后說(shuō)的圓頓教。這般若非常重要，說(shuō)的時(shí)間很長(zhǎng)。
這前三句是夏老師的話(huà)，底下我再把夏老師的話(huà)我再念一段：（把它分別出來(lái)，不要跟我解釋的混在一塊兒了。）“《心經(jīng)》三百字，包括《大般若經(jīng)》全部?！缎慕?jīng)》譯本，在清以前，可考者有七種，常讀是玄奘大師所譯?！?/p>
說(shuō)《心經(jīng)》只是將近三百字，可是包括了《大般若經(jīng)》全部的內(nèi)容?！洞蟀闳艚?jīng)》是六百卷?！度A嚴(yán)經(jīng)》只是八十卷，八十華嚴(yán)是最多的，還有六十華嚴(yán)，還有四十華嚴(yán)，《華嚴(yán)》不過(guò)是八十卷，后頭加上《普賢行愿品》，是八十一卷。但《般若經(jīng)》是六百卷，也就是二十二年所說(shuō)的。那么《心經(jīng)》三百字就包括全部的《般若經(jīng)》，這話(huà)很重要??！咱們研究了《心經(jīng)》，不就是研究了全部的《般若經(jīng)》、佛二十二年所說(shuō)的法?。?/p>
《心經(jīng)》的翻譯本在清朝以前，可考證的有七種，在這個(gè)里頭，玄奘大師所翻譯的最簡(jiǎn)單了。所有的原來(lái)譯本我都見(jiàn)過(guò)，有很多還都是跟普通經(jīng)典一樣，從“如是我聞”開(kāi)始的，如是我聞，佛怎么樣，這個(gè)法會(huì)有多少多少人，誰(shuí)、誰(shuí)、誰(shuí)怎么樣，然后舍利弗問(wèn)話(huà)，這才引出觀(guān)世音菩薩對(duì)舍利子講。這一段是中間的。最后也還有，大家都是：“皆大歡喜，信受奉行，作禮而去?！彼裕@個(gè)經(jīng)頭經(jīng)尾還是有的。我們這一本是玄奘大師的，鳩摩羅什大師也是如此，只翻譯了當(dāng)中一段。一般大家所念的都是鳩摩羅什的，但是《心經(jīng)》念的是玄奘大師的。全經(jīng)是省譯了。這是剛才夏老師這一段，我稍微把它解釋一下。
底下我們?cè)倌钤模骸靶蚀髱熑〗?jīng)時(shí)，從玉門(mén)關(guān)出，有三百余人，歸時(shí)僅一二人。玄奘出玉門(mén)關(guān)后，困難重重，無(wú)法前進(jìn)，有老人授此經(jīng)，乃克服困難，到達(dá)印度?！边@說(shuō)明玄奘大師得這個(gè)譯本的因緣。出國(guó)的時(shí)候幾百人，這一路上都活不成了，都過(guò)去了，困難極了。出了玉門(mén)關(guān)以后，在困難中遇見(jiàn)一個(gè)老人，得了這個(gè)經(jīng)。有的書(shū)上記載，后來(lái)玄奘大師又到這個(gè)地方，再找這個(gè)廟，再找這個(gè)老人，找不著了，連這個(gè)廟也沒(méi)有了。所以這個(gè)經(jīng)的來(lái)源就很殊勝。用老師的話(huà)，其他人死了這么多，玄奘能克服困難，能夠自個(gè)兒還回來(lái)，就是得利于這個(gè)經(jīng)??！
底下就是夏老師原文：“玄奘大師所譯最完善，文字少而攝義多?！?/p>
這個(gè)也就是大家都念的原因。
底下是夏老師的話(huà)：“今日講述是經(jīng)，當(dāng)前之法會(huì)，實(shí)甚稀有?！?/p>
就贊嘆當(dāng)時(shí)在我家里，夏老師說(shuō)這樣一個(gè)聚會(huì)是實(shí)在稀有。
底下就講經(jīng)題了：“《般若波羅蜜多心經(jīng)》經(jīng)題這幾個(gè)字，可包括一大藏教，若能明得，即明得大教?！?/p>
這幾句話(huà)很重要。這個(gè)經(jīng)題《般若波多蜜多心經(jīng)》沒(méi)有幾個(gè)字；這幾個(gè)字，就包括一大藏教，還不僅僅包括六百卷《般若經(jīng)》了，整個(gè)釋迦牟尼佛的一代時(shí)教，全包括進(jìn)去了?！叭裟苊鞯谩保隳苊鞯眠@個(gè)經(jīng)題，你就明得整個(gè)的大教??！這種話(huà)，不是透脫的人，是說(shuō)不出來(lái)的；不是通宗的人，說(shuō)不出來(lái)的。你從文字上去搞，你最后登峰造極就是當(dāng)個(gè)佛學(xué)家。這個(gè)是極殊勝的話(huà)。
底下夏老師著重講了經(jīng)題，經(jīng)文沒(méi)怎么講，這是很大的特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)就使我想起當(dāng)年梁武帝請(qǐng)志公。志公和尚是有神通的，是大神通，神變得不可思議。梁武帝就因?yàn)樗褡儯f(shuō)他是妖人，把他圈到監(jiān)獄里去了。圈到監(jiān)獄，他照樣出來(lái)，到處還是去做功德，所以梁武帝你圈他也沒(méi)用。后來(lái)很尊敬他，他請(qǐng)志公講《心經(jīng)》，志公說(shuō)：“我不能講，你們國(guó)里有一個(gè)人能講?！闭f(shuō)：“誰(shuí)？”“傅大士能講?！备荡笫渴蔷邮俊０迅荡笫空?qǐng)來(lái)了，傅大士升座，拿出一個(gè)尺，一揮，下座。志公說(shuō)：“大士講經(jīng)竟。”大士講經(jīng)講完了。所以梁武帝在遇見(jiàn)達(dá)摩之前，就遇見(jiàn)傅大士，他都吃不消。梁武帝自己講經(jīng)，講得天雨妙花，但是他對(duì)于這些大德，他還是吃不消。這個(gè)要知道。
所以夏老師也不是那么樣一字一句像現(xiàn)在教師講國(guó)文似的那么來(lái)講。不過(guò)我回頭“畫(huà)蛇添足”，我把他補(bǔ)上。
底下就講了，咱們先念原文，不然就搞亂了，“般若是體，波羅蜜是用。若非波羅蜜，則般若何用？”
《般若波多蜜多心經(jīng)》，“般若”是體，體他一定要起用，要有作用，“波羅蜜”就是用?！安_蜜”咱們要把他翻譯出來(lái)，是“彼岸到”，外國(guó)文法跟咱們中國(guó)文法常常是顛倒的。咱們是“到彼岸”，他是“彼岸到”，這叫“波羅蜜”。如果你這個(gè)“般若”，不能夠“波羅蜜”，你不能夠解決這個(gè)問(wèn)題，不能從此岸渡過(guò)煩惱到達(dá)彼岸，那這個(gè)“般若“有什么用啊？這就是上頭話(huà)的意思。
底下又解釋了，夏老師說(shuō)：“般若有三：一文字般若、二觀(guān)照般若、三實(shí)相般若?！彼杂腥闳簦@是非常重要的。
“波羅蜜有六，曰：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定及般若。亦可分為十?！?/p>
“波羅蜜有六”，這六個(gè)是萬(wàn)行中歸納為六，實(shí)際是無(wú)量的殊勝的修行；“曰：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若?！?/p>
底下再讀原文：“般若，譯為勝妙智慧。人人本有，不從外來(lái)。名為自性、真如、菩提、圓覺(jué)、方便，均可。乘般若船，才能渡生死海?！?/p>
這一段就說(shuō)了三個(gè)般若、六個(gè)波羅蜜。有文字般若、觀(guān)照般若、實(shí)相般若。這頭兩個(gè)字是“般若”?！安_蜜多心經(jīng)”，“波羅蜜”就有六種“到彼岸”。布施，你要把東西給別人；持戒，你要遵守戒律；精進(jìn)，忍辱，禪定，加上般若，這是六度。
“般若”是什么意思呢？過(guò)去說(shuō)，這意思太多了，咱們中國(guó)的語(yǔ)言，你不能很好地表達(dá)他，就不翻譯，所以“般若”沒(méi)有翻譯，就只有音，般若（bo re），寺廟稱(chēng)為“藍(lán)若”（lan re）也是這個(gè)字。古時(shí)候是讀“班若”（ban re）。“般若”要譯，可以譯為“勝妙的智慧”。
我們譯為“智慧”，往往就跟自己所體會(huì)的“智慧”混淆起來(lái)了，等同起來(lái)了，那是大錯(cuò)；還有的把“世智辯聰”也等同起來(lái)了，那就是錯(cuò)得不知哪兒去了?！笆乐寝q聰”對(duì)于學(xué)佛，說(shuō)起來(lái)，不是好事，是壞事，是非常壞的事；一個(gè)具有世智辯聰?shù)娜撕鸵粋€(gè)精神病者，學(xué)佛的困難是同等的，稱(chēng)為“八難”哪！——你看看，這聾子、瞎子、啞巴、精神病，加上世智辯聰?shù)?，這都是屬于“八難”。——聾子，講法他聽(tīng)不進(jìn)去；啞巴，他不會(huì)提問(wèn)題、不會(huì)說(shuō)話(huà)；瞎子，看經(jīng)看不見(jiàn)；精神病，精神錯(cuò)亂；這和世智辯聰是一樣的，困難一樣的?！鞍闳簟比皇沁@回事，現(xiàn)在勉強(qiáng)可以翻作“勝妙智慧”——很殊勝、很微妙的智慧；這是“般若”。
這個(gè)“般若”是什么呢？這底下就重要了——是人人本來(lái)有的。大家以為，我博學(xué)多聞，我就有了“般若”了，這就恰恰完全錯(cuò)了。是你本來(lái)有的，不是從外面得來(lái)的，不是從外面進(jìn)來(lái)的。所以禪宗說(shuō)：“從門(mén)入者不是家珍”。什么是門(mén)？眼睛、耳朵這是門(mén)，從這里進(jìn)來(lái)的，不是你家里頭的寶貝?！澳惚緛?lái)有”??！——這個(gè)話(huà)就是般若，告訴你是本有的。這是任何其它宗教、任何學(xué)術(shù)里沒(méi)有這樣的內(nèi)容！
這個(gè)“般若”，又可名為自性，名為真如，名為菩提，名為圓覺(jué)、方便都可以。你要坐上“般若”的船，你才能渡過(guò)生死這個(gè)海洋?！吧廊绱蠛！卑?！你怎么樣才能渡過(guò)大海？你要有這個(gè)殊勝的“般若”??！乘上“般若”的船，才能渡過(guò)這個(gè)海，到達(dá)彼岸?！安_蜜”的意思是“到彼岸”。
夏老師的原話(huà)：“波羅蜜是到彼岸。此岸是生死，彼岸是涅槃，中流是煩惱?！?/p>
打一個(gè)譬喻，這一岸是什么？這一岸就是生死輪回，一口氣不來(lái)，下輩子變什么你不知道，你輪回永遠(yuǎn)不休。六道中，人已經(jīng)覺(jué)得酸甜苦辣不是滋味了，人還是善道。你變成畜生，最常見(jiàn)的是豬，豬不但它自己是被殺，而且它的子子孫孫注定都是要?dú)㈩^的，而且肉要吃光的，這比人就苦了。
畜生底下還有餓鬼。鬼，沒(méi)有鬼不餓的，一吃東西，東西都變成火。為什么要放“焰口”，“焰口”這兩個(gè)字怎么來(lái)的？就是口里頭冒火，就稱(chēng)為“焰口”。修這個(gè)法是密法，就是解除它這個(gè)火，讓它把東西吃下去，所以人死了要放焰口，就是這個(gè)功用啊。鬼底下還有地獄。
這是生死之苦，輪轉(zhuǎn)不休，這是此岸。彼岸就是涅槃啊，涅槃就是寂滅、圓寂。“圓”，德無(wú)不備，所有這一切德，沒(méi)有不具備的，所以叫做“圓”；“寂”，障沒(méi)有不除的，所以叫“寂”了。一切障礙他都沒(méi)有了，那是彼岸，清凈了，“生滅滅已，寂滅為樂(lè)”，所以涅槃是彼岸，中流就是煩惱。
底下就是夏老師的原文了：“般若的反面，是無(wú)明、愚癡。般若既是本有，為什么當(dāng)前是無(wú)明？”
這個(gè)問(wèn)，問(wèn)得很好。一成為語(yǔ)言，就有了對(duì)立面了。和般若相反的就是無(wú)明，就是愚癡嘛?！盁o(wú)明”就是生死之本啊。那么，般若既然是本有的，為什么現(xiàn)在你是無(wú)明呢？
夏老師的話(huà)：“這是由于：背覺(jué)合塵即無(wú)明，轉(zhuǎn)識(shí)成智即般若?！?/p>
很精煉。你背著了覺(jué)悟，你去跟這個(gè)塵合。“塵”是什么呢？不是塵土的意思，這是佛教名詞，色、聲、香、味、觸、法都是塵，稱(chēng)為“六塵”。一切所看到的顏色，所聽(tīng)的音聲，嘗的滋味，身上那種感觸，鼻子所聞的香臭等等；意，思想所能分辨的種種是非，都叫作“塵”。你背覺(jué)去合塵，你本有般若你違背了它，你就是追逐于這美色、美聲、美味啊，向它去追求、愛(ài)戀啊，這叫“背覺(jué)合塵”。跟塵去相合，跟覺(jué)相背，這就是“無(wú)明”。
為什么你本來(lái)是般若，現(xiàn)在成這樣？就因?yàn)槟惚秤X(jué)合塵，處處在背覺(jué)合塵嘛！是不是？怎么能恢復(fù)本來(lái)呢？已經(jīng)這樣了，怎么能恢復(fù)呢？“轉(zhuǎn)識(shí)成智”。咱們是“八識(shí)”——眼、耳、鼻、舌、身、意這是前六識(shí)，第七識(shí)是末那識(shí)，第八識(shí)是阿賴(lài)耶識(shí)。把這個(gè)“八識(shí)”轉(zhuǎn)成四種智慧，就是“般若”。所以要有“般若”，你才能使這個(gè)“八識(shí)”得到轉(zhuǎn)變，這個(gè)轉(zhuǎn)變就是“般若”。
底下又是夏老師的話(huà)：“能參加今日道場(chǎng)，皆多生因緣。善根、福德、因緣缺一，皆不能參加，此道場(chǎng)真百千萬(wàn)劫難遭遇者也?！?/p>
這句話(huà)也適用于今天咱們這個(gè)聚會(huì)。能參加這個(gè)道場(chǎng)，都是多生的因緣啊。哪怕有人來(lái)幫一點(diǎn)忙，做一點(diǎn)工作，根本不是佛教徒，那么耳朵里頭能聽(tīng)進(jìn)去一句半句的，都是不簡(jiǎn)單的事。這個(gè)善根、福德、因緣缺一都參加不了。這些事它就是有障礙，今天那個(gè)車(chē)就差點(diǎn)成障礙。所以要知道，就是這個(gè)事難辦，別的事都好辦。你要想成一個(gè)道場(chǎng)，弘揚(yáng)一個(gè)佛法，做這種事，最難最難了。缺一你都參加不了，不定什么地方出障礙了，自個(gè)兒或者什么。所以，這個(gè)真是百劫、千劫、萬(wàn)劫難遭遇。
“劫”，是個(gè)時(shí)間單位，代表時(shí)間，一劫的時(shí)間有多長(zhǎng)呢？這個(gè)數(shù)就不好說(shuō)了。這個(gè)“數(shù)”你說(shuō)不清，你也說(shuō)不完，你要說(shuō)萬(wàn)、說(shuō)億，你要說(shuō)多少億？你說(shuō)不完呢。只能打個(gè)比方：四十里見(jiàn)方一個(gè)大石頭，天人穿著極輕的輕紗，五百年下來(lái)一次，用紗在石頭上這么輕輕的一抹，多時(shí)把這個(gè)石頭抹光了，這叫做“一劫”。所以就說(shuō)：“三途一報(bào)五千劫”。有人聽(tīng)這話(huà)，就馬馬虎虎，你不知道你一入三途之后，你要受這報(bào)，你要出來(lái)這個(gè)報(bào)，你得經(jīng)過(guò)五千劫呀！這是多長(zhǎng)時(shí)間??！不能掉以輕心啊！這是百千萬(wàn)劫難遇的事。所以大家難遭遇的能遭，就必須要把握這個(gè)機(jī)會(huì)，在今生解決問(wèn)題。今生能不能？你過(guò)去多生多劫都修了，過(guò)去多生多劫你都修了，修了半天，你今生就只是這個(gè)樣，你再這么轉(zhuǎn)下去，轉(zhuǎn)到哪天才轉(zhuǎn)出來(lái)呀？所以就要下定決心，這一生解決問(wèn)題呀！
底下就講到經(jīng)文了，就是說(shuō)：“觀(guān)自在，即觀(guān)世音。慈觀(guān)、悲觀(guān)、智慧觀(guān)。梵音、妙音、海潮音?！队^(guān)音贊》（大師所撰）如能體會(huì)很好?！?/p>
觀(guān)自在就是觀(guān)世音，一位菩薩，兩個(gè)名號(hào)。佛菩薩都有無(wú)量的名號(hào)，觀(guān)自在就符合《楞嚴(yán)》里頭耳根那個(gè)法門(mén)，他就是觀(guān)自在，反聞聞自性。這個(gè)《法華》尋聲救苦，就是觀(guān)世音。哪兒有人一念觀(guān)世音菩薩，觀(guān)世音菩薩就到，就救你。所以觀(guān)就是“慈觀(guān)、悲觀(guān)、智慧觀(guān)”。聲音就是“梵音、妙音、海潮音”。這是經(jīng)上的話(huà)。夏老師說(shuō)：《觀(guān)音贊》很好，希望大家能體會(huì)。經(jīng)里頭有《觀(guān)音贊》，我們對(duì)“觀(guān)音”進(jìn)一步了解。
底下又是原文：“最要注意者是般若。如何下手？實(shí)相是體，文字是相，觀(guān)照是用。由文字而觀(guān)照，而實(shí)相?！?/p>
既然是這么重要，那我們就問(wèn)怎么下手？不是說(shuō)了三個(gè)般若嘛，實(shí)相般若、文字般若、觀(guān)照般若；這個(gè)實(shí)相般若是本體，觀(guān)照般若是作用，文字般若是所顯現(xiàn)的相；文字這不就是相嗎？大家看到這文字，所以就從這文字般若下手??；所以離開(kāi)文字般若是不行；從文字上下手，從文字而觀(guān)照，我們從文字里頭的意思我們來(lái)觀(guān)照。這個(gè)觀(guān)照也有利根，也有鈍根；這一般的根器來(lái)說(shuō)，告訴你“色即是空”這句話(huà)，就可以常來(lái)“觀(guān)照、觀(guān)照”嘛；你愛(ài)戀這世間上的好東西，那不都是“色”嘛；聽(tīng)說(shuō)哪兒家俱展銷(xiāo)，我趕緊換套家俱。西裝展銷(xiāo)……這都是“色”！你想這“色”都是“空”??！你好一點(diǎn)、壞一點(diǎn)有什么關(guān)系嘛；你這不就好了一點(diǎn)嘛；下手還是很容易，一步一步地從文字而觀(guān)照啊，最后你要是都能“五蘊(yùn)皆空”，那么就慢慢地就可以證入到實(shí)相了嘛，就是這樣。
底下又是夏老師的話(huà)：“六度皆能到彼岸，但均不能離般若?！?/p>
菩薩修六度，六度每一度都可以到彼岸，但是每一度要離開(kāi)了般若，就不能到彼岸。所以前五度如盲，前五度跟瞎子一樣。（所以現(xiàn)在一些人禪定，很多人得了很好的作用，你看我這兒來(lái)了一個(gè)人，他這個(gè)禪定的………）
“例如布施，施小孩以刀、以有毒菌食物，則不可?！?/p>
給小孩刀玩，有毒菌食物當(dāng)然不行。所以布施，沒(méi)般若不行。那怎么布施呢？
“布施如三輪體空，則可到彼岸。余例此?！?/p>
怎么叫有智慧布施？就是“三輪體空”?！叭啞保热缥夷?000元救濟(jì)有困難的病人，我內(nèi)不見(jiàn)給錢(qián)的“我”；外不見(jiàn)得錢(qián)的“病人”；中間也不見(jiàn)這“1000元錢(qián)”；可是我的錢(qián)給他了，這就是“三輪體空”，這樣布施才能到彼岸。你想做件好事，給他1000元，這是“著相布施”。“著相布施”得人天福報(bào)，如仰箭射虛空，是射上去了，一會(huì)還會(huì)掉下來(lái)。其他“六度”亦如此。
底下是夏老師的話(huà)：“怎么能一門(mén)深入到彼岸？非般若不可。云何般若？曰：觀(guān)自在。佛法可以少文而得多解。觀(guān)自在，觀(guān)用目，可以用耳，指慈觀(guān)、悲觀(guān)、智慧觀(guān)。觀(guān)什么？曰：觀(guān)自。什么是自？身體是自否？那是假的。要緊的是觀(guān)自己在不在。一切時(shí)中不失正念，不離佛法，則在。觀(guān)汝自己在不在，是初下手方法。常常在，則一根還原，六根解脫。”
這一大段很重要。什么是“般若”？就是“觀(guān)自在”。佛法可以用很少文字而得很多解釋?zhuān)袩o(wú)量的含義?！坝^(guān)自在”，“觀(guān)”什么？就是“觀(guān)”“自”。什么是“自”？身體是“自”嗎？當(dāng)然不是，那是假的。“我”從來(lái)不是這樣，從前的“我”早死掉了。大家也是一樣，一切都在變化，剎那剎那生滅。一會(huì)兒功夫就死多少細(xì)胞，生長(zhǎng)多少細(xì)胞，起很大的變化。所以身體不是“自”，早晚都到火葬場(chǎng)，變成一堆灰，怎么能是“自”？是假的。
這個(gè)地方，夏老師沒(méi)說(shuō)出答案。什么是“自”？沒(méi)有說(shuō)破。所以有人老覺(jué)得夏老師講話(huà)總留半句。這非常必要……用文字不是像解釋名詞，而是讓你自己去領(lǐng)會(huì)。底下很“具體”地告訴你什么是“自”，你沒(méi)法理會(huì)，但“你”“在不在”，你還是可以知道的。
怎么知道“自己”“在不在”？這很好下手：在一切時(shí)候，你是不是正念？你心里想什么？你“不失正念，不離佛法”就是“在”?！坝^(guān)”“自己”“在不在”是初下手方法。所以要教會(huì)自己返“觀(guān)”、返“照”，就是這件事。常?！霸凇?，老在老在，“一根還原”，六根都解脫。這段很重要！
底下又是夏老師的話(huà)：“如不知觀(guān)自己，不知自己在不在，則不能算入門(mén)。”
你不能這樣做，不能“觀(guān)”“自己”，不知道“自己”“在不在”，你就沒(méi)有進(jìn)佛法的門(mén)！
底下又是原話(huà)：“修行人須經(jīng)過(guò)多少困難、失敗、流淚，才能入門(mén)。六祖是一超便入門(mén)?！?/p>
六祖這是一個(gè)特殊……先說(shuō)到這。
你是要經(jīng)過(guò)多少困難，流多少眼淚，受多少挫折，你才能真進(jìn)“門(mén)”?。±獾氖橇嬉怀比?。
第二，底下夏老師說(shuō)：“行者第一步從觀(guān)自在入手，觀(guān)自己念頭在不在，有哪些毛病和習(xí)氣。最要緊的是破我執(zhí)。根本問(wèn)題是改造自己，成就自己。不能護(hù)疼，哪里疼，哪里下針?！?/p>
這很好，第一步就是觀(guān)自己的念頭，菩薩善護(hù)己念。我們受戒，這比丘的戒，你有了行動(dòng)，才是破戒；你要是受了菩薩戒，思想中動(dòng)了，就是破戒?，F(xiàn)在大家就這么隨隨便便就受戒，不把這個(gè)重要性給大家講清楚，那你時(shí)時(shí)都在破戒之中——不是你做了壞事才是破戒，你思想一動(dòng)就是破戒。——看了一個(gè)美色，看了一個(gè)欏體女人，心里一動(dòng)，就破了色戒了，破了淫戒了。所以要在“觀(guān)自己的念頭”上用功，善護(hù)己念。
要知道自己“有哪些毛病和習(xí)氣”，自己要有自知之明。這最要緊的是要“破除我執(zhí)”，我們一切毛病最主要的是——我執(zhí)；最大的毛病就是一個(gè)有“我”。這個(gè)“我”字可確實(shí)是不容易去掉啊！
“根本問(wèn)題是改造自己”，所以一個(gè)人他不想改，就沒(méi)有成就?！案脑熳约骸本褪恰背删妥约骸?。所以，我跟我那個(gè)大師妹說(shuō)：“你一貫正確?！薄驼f(shuō)你一貫沒(méi)有進(jìn)步嘛，老以為你那個(gè)是正確，你就沒(méi)有“改造”嘛，沒(méi)有“改造”，就不會(huì)有“成就”?！安荒茏o(hù)疼”，那疼的地方，正是毛病所在。
最近來(lái)了一個(gè)女的，她在美國(guó)、在臺(tái)灣都是一個(gè)頭頭，到中國(guó)這幾天講《楞嚴(yán)經(jīng)》，講《維摩詰經(jīng)》，講《六祖壇經(jīng)》，南方還有人請(qǐng)她講。她通過(guò)政協(xié)、通過(guò)法源寺教務(wù)處來(lái)跟我聯(lián)系，她要來(lái)，我說(shuō)讓她來(lái)嘛。談了兩次，頭一次她談她怎么樣怎么樣，第二次再來(lái)提問(wèn)題的時(shí)候，我一追問(wèn)，她就講錯(cuò)了，而且最根本的地方講錯(cuò)了。她跟那個(gè)沈家楨在一塊兒，我連沈家楨也一塊兒批評(píng)。她就是“護(hù)疼”，這一點(diǎn)我給她指出來(lái)了。她把那個(gè)”入流亡所“的“入流”，解釋為入聲音之流，我說(shuō)：“錯(cuò)了！入聞性之流?！彼姨Ц埽髞?lái)她說(shuō)：“這注解都是這么說(shuō)。”（都是我這個(gè)說(shuō)法。）我說(shuō)：“那就對(duì)了，我說(shuō)的跟注解一樣，單獨(dú)你一個(gè)人這么說(shuō)?！彼筒恢?，她那個(gè)是“護(hù)疼”。注解她都看過(guò)，她不能拿來(lái)改正自己，她“護(hù)疼”啊。她這是“護(hù)疼”，你得舍得疼，“下針”??！哪兒疼，哪兒下針啊。這一過(guò)程，你一發(fā)現(xiàn)毛病就護(hù)著它，讓它在那兒存在。
這一段是真實(shí)的般若，所以夏老師說(shuō)，“察過(guò)、去習(xí)、毋自欺”，就指的這一些。
底下又是夏老師的話(huà)：“度煩惱必須般若，觀(guān)自己在一切時(shí)中有無(wú)把握。菩薩煉心，如礦師煉礦。礦石成金后，不復(fù)成礦?！?/p>
我們現(xiàn)在怎么樣呢？我們要常常看自己在一切時(shí)中，自己有沒(méi)有把握。“菩薩煉心”，就好像咱們冶金師、礦師煉礦一樣，把這鐵礦石熔成了鐵漿，煉成鐵，把這金礦石煉成了金子。煉成了就是煉成了，它不會(huì)再成為礦石。
底下就是夏老師的原話(huà)：“菩薩，具名菩提薩埵，覺(jué)有情義。”
這“菩薩”翻譯過(guò)來(lái)就是“覺(jué)有情”。
夏老師又說(shuō)：“不能觀(guān)自己，不能自覺(jué)，則不能覺(jué)他，則不名菩薩?！?/p>
這一點(diǎn)，我這些年所主張的和夏老師的開(kāi)示是一致的?，F(xiàn)在很多人都是想出去跟人“講”，想去弘揚(yáng)，辦這個(gè)辦那個(gè)。一看夏老師這個(gè)話(huà)就很清楚了，你不能觀(guān)自己，你不能自覺(jué)，你就不能覺(jué)他。美國(guó)有一個(gè)人很積極，我說(shuō)，度眾生你不能著急，你想給人帶路，你這手電燈里沒(méi)電，你給人照路，那還不是彼此一摸瞎嘛，一摸黑嘛；你首先手電燈里得有電，你得有光明，把路照清楚，不然就是一盲引眾盲。一盲引眾盲的事情很多，都喜歡給人說(shuō)，以為在說(shuō)法，其實(shí)在謗法，你不能自覺(jué)。夏老師原話(huà)在這兒，大家要記下來(lái)：“不能觀(guān)自在，不能自覺(jué)，則不能覺(jué)他，則不名菩薩。”所以我們?yōu)橛X(jué)他而自覺(jué)，就這個(gè)意思。
所以在我的《谷響集》里，頭一篇文章就是這個(gè)，我們的發(fā)心就是要利益別人，最大的利益就是讓別人覺(jué)悟。要讓別人覺(jué)悟，你自己得先覺(jué)悟。既然覺(jué)悟是最大的利益，你自己覺(jué)悟嘛，你也得到利益。但是你這問(wèn)題是為什么？是為利他，覺(jué)他而出發(fā)的。這個(gè)不同于小乘，小乘就是自利自覺(jué)就完了。這是為了利他覺(jué)他。你不這樣，你不能覺(jué)他。這個(gè)大夫醫(yī)術(shù)不精，你就要給人開(kāi)方，你庸醫(yī)殺人??！或者你不殺人，吃完了藥有后遺癥，這個(gè)病好了，那個(gè)病來(lái)了。
底下又是夏老師的話(huà)：“深般若的深字應(yīng)注意。眾生淺見(jiàn)，不深則不能入門(mén)。不圓發(fā)三心，則不是佛教徒?！?/p>
這是夏老師地話(huà)，我解釋一下。這佛教徒很不好當(dāng)，這是有嚴(yán)格要求的。你得“圓發(fā)三心”才是佛教徒；你“不圓發(fā)三心”，你不能算入門(mén)，你不是佛教徒；你組織上入黨了，思想上不入黨；你組織上參加了佛教，你思想上不是。圓發(fā)三心，“三心”者，直心，深心，大悲心。
底下又是夏老師的話(huà)：“三心者：一、直心，直中也有方便，不得其直也造業(yè)，無(wú)般若也不行。二、深心，不能停在表面，深心也離不開(kāi)般若。三、大悲心，無(wú)般若也不能解決問(wèn)題?！?/p>
解釋要圓發(fā)三心，是哪“三心”呢？第一是直心，直起直用，正念真如法一。夏老師說(shuō)，這直中也得有方便。你就直起直用，想干什么就干什么，沒(méi)有曲里拐彎，你這里有時(shí)也搞出錯(cuò)誤等等的，都是障礙。深心就不能停在表面，要深入，這是簡(jiǎn)單的解釋?zhuān)@也不能離開(kāi)般若，沒(méi)有般若你鉆不下去。大悲心，要普度一切，沒(méi)有般若也不能解決問(wèn)題。這個(gè)就沒(méi)有很詳細(xì)地解釋“圓發(fā)三心”。
圓發(fā)三心，就是發(fā)菩提心。這個(gè)發(fā)菩提心，我們還是應(yīng)當(dāng)很好地注意。所以這個(gè)《無(wú)量壽經(jīng)》里頭往生的人，都是“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢薄Ｋ杂腥酥蛔⒁?，在我怎么能念得好，他沒(méi)有去檢查：我發(fā)心到底發(fā)沒(méi)發(fā)，發(fā)得夠不夠？結(jié)果是兩道題目，你一個(gè)題目沒(méi)分，另一道題目得一百分，也考不取呀！就是這樣。
底下是夏老師所說(shuō)：“三心未發(fā)信非深，故不能稱(chēng)為佛教徒?！?/p>
這三個(gè)心你沒(méi)有發(fā)，你的信不是深信；你信得不深，所以不能稱(chēng)為佛教徒。
底下夏老師說(shuō)：“三心都不能離開(kāi)般若。能‘行深般若’，則‘照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空’。應(yīng)知是用‘照’，不能用想。‘照’是智慧，不起分別如鏡。”
我們要行深的般若，行深般若波羅蜜嘛；“行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空?！毕睦蠋熣f(shuō)，你不是行“深”的般若，你就不能“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”?！罢找?jiàn)五蘊(yùn)皆空”這個(gè)“照”字很重要——那是“照”，不是“想”。為什么咱們也能講《心經(jīng)》，也能講得頭頭是道，咱們沒(méi)有“度一切苦厄”呢？因?yàn)樵蹅冞@是“想”，不是“照”，“照”是智慧啊。
舉一個(gè)例子。打個(gè)比方說(shuō)，他這個(gè)不分別，“照見(jiàn)”東西象鏡子一樣，這個(gè)跟咱們那個(gè)照相機(jī)的底片就不是回事了；照相機(jī)的底片照一回就不能再照了，它留下痕跡了；鏡子呢？誰(shuí)來(lái)都可以，來(lái)三個(gè)人出三個(gè)人，來(lái)五個(gè)人出五個(gè)，張三走了，李四來(lái)出李四，張三再回來(lái)又出張三，不起分別，不留痕跡，清清楚楚，麻子就是麻子，胖子就是胖子，有胡子就是有胡子，一根也不會(huì)多，一根也不會(huì)少。所以這個(gè)“照”，鏡子是一個(gè)很好的比方。所以我們對(duì)一切事情要像鏡子就好了。
底下夏老師說(shuō)：“如何用照？”既然如此，怎么來(lái)用“照”？
底下夏老師又說(shuō)：“太末蟲(chóng)能緣一切，唯除火焰。妄想無(wú)孔不入，獨(dú)不能緣般若。起心即錯(cuò)，動(dòng)念即乖。故不能用想?！?/p>
“太末蟲(chóng)”，（這就是佛的偉大了。）“末”是微末，“太末”，是極微末。極微末的蟲(chóng)是什么呢？咱們叫細(xì)菌，細(xì)菌還不是極微末？這個(gè)細(xì)菌哪兒都能呆，哪兒沒(méi)有細(xì)菌？到處有細(xì)菌。種種的細(xì)菌，唯獨(dú)不能在火焰上呆。咱們的大夫都知道扎針，過(guò)去最原始的那個(gè)消毒辦法，給張三扎了針，把那個(gè)針在火上燒一燒，然后就可以給李四扎了，這樣消毒。因?yàn)槟莻€(gè)針扎后，有些細(xì)菌什么的，在火上一燒，細(xì)菌就消滅了，它不能在火焰上生存。所以太末蟲(chóng)哪兒都呆，就不能在火焰上呆。咱們眾生的妄想是無(wú)孔不入，沒(méi)有地方它不能呆的，就是不能呆在般若上，這一點(diǎn)咱們要信下來(lái)了。所以有人看了點(diǎn)經(jīng)，看了點(diǎn)什么，認(rèn)為我這就“是”了，你這就是跟釋迦牟尼佛抬杠?。∧氵€是在用“想”，你不是用“照”；真實(shí)般若，你那個(gè)想是永遠(yuǎn)達(dá)不到的。就請(qǐng)死了心吧；如果你認(rèn)為是達(dá)到了，那就是你錯(cuò)了，不是達(dá)到了，你是錯(cuò)了；因?yàn)椤捌鹦募村e(cuò)，動(dòng)念即乖”呀！心一起念、一動(dòng)都是錯(cuò)誤；所以不能用想。這是夏老師的話(huà)。
底下大家注意：“這些話(huà)等于佛說(shuō)。”
上面這些話(huà)，等于釋迦牟尼佛在這兒說(shuō)的。所以大家要記住，這些話(huà)很重要！這就是對(duì)于上面的肯定。
底下又講經(jīng)了：“經(jīng)中‘不生不滅，不垢不凈，不增不減’，均指般若?！?/p>
般若就是人人本有的，也就是自性，這本有的智慧、本有的本性，本來(lái)無(wú)生，也無(wú)滅。它不受一切污染，“不垢不凈”，也“不增不減”；在凡的人一點(diǎn)也不少；不但在凡的人不少，在地獄中的人，這個(gè)般若和這個(gè)佛性一點(diǎn)兒也不少；成了佛一點(diǎn)兒也不增加；就是你現(xiàn)在不顯，你顯不出來(lái)，你一顯出來(lái)就“是”了，你本來(lái)有的?！安簧粶纭?，也不是你忽然生出一個(gè)般若來(lái)了，它從來(lái)也不滅。它也沒(méi)有染污，“我把它洗干凈”——沒(méi)有這些事；鏡子本體沒(méi)有這個(gè)事?！阏f(shuō)那鏡子臟，臟不是鏡子，這兒有塊臟，妨礙你照，你把它擦干凈，但是鏡子它本來(lái)沒(méi)有臟啊，它“不垢不凈”。“不增不減”呢，鏡子的光明也不添，也不減弱。
這里這種解釋等于“頓”。一個(gè)經(jīng)有不同的解釋?zhuān)澳厦贰钡慕忉尵透@個(gè)還不一樣。（當(dāng)時(shí)“南梅北夏”是并稱(chēng)，后來(lái)“南梅”是以“北夏”為師了，這個(gè)事我很清楚。）
底下又回到“觀(guān)自在”：“觀(guān)自在，就是看這句在不在?！?/p>
聯(lián)系到凈土，“觀(guān)自在”就是看你念這一句阿彌陀佛圣號(hào)“在不在”。
“時(shí)時(shí)有佛號(hào)，便得大自在。彼佛何故名‘觀(guān)自在’？以忘我故，到處無(wú)礙?！?/p>
你這兒念佛就是“觀(guān)自在”?！坝^(guān)自在”，古佛也叫“觀(guān)自在”；“彼佛何故名為觀(guān)自在”呢？他就是因?yàn)椤巴鑫摇甭?，所以“到處無(wú)礙”。這一句重要在這，大家注意！
“這句佛號(hào)即是真般若，這是最密的核心，是剝芭蕉所見(jiàn)的心?！?/p>
這句佛號(hào)就是真般若。有人往往就說(shuō)《金剛經(jīng)》跟《阿彌陀經(jīng)》是兩回事，這是對(duì)兩部經(jīng)不理解的人說(shuō)的話(huà)。這一句佛號(hào)就是真的般若，這句話(huà)十分難懂！所以引幾句夏老師的詩(shī)——“一聲佛號(hào)一聲心”，佛號(hào)是什么？就是你的“心”；這佛號(hào)什么時(shí)念呢？：“迷時(shí)不念，悟時(shí)念”，念佛號(hào)是你悟的時(shí)候在念；念的是什么？一聲佛號(hào)就是一聲“心”嘛?！@還不是真般若是什么？
在我二十歲的時(shí)候，我從懷疑佛教到最后變成相信佛教。因?yàn)槲冶緛?lái)是佛教家庭，但我看到許多和尚、居士還那么勾心斗角、爭(zhēng)名奪利，我說(shuō)這個(gè)念佛沒(méi)用，念了半天，這佛法有什么用？所以我就錯(cuò)會(huì)了，我就認(rèn)為佛法不靈了。大學(xué)三年級(jí)的時(shí)候，考試完了，沒(méi)書(shū)可看，找了兩本書(shū)看，看了《金剛經(jīng)》，這才恍然?。∵@一次也是多少次的甘露灌頂。在這時(shí)候，我就認(rèn)識(shí)到——眾生要想達(dá)到“無(wú)住生心”，只有念佛！這一個(gè)認(rèn)識(shí)，是我自己有的；但是這個(gè)認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)出來(lái)以后，到現(xiàn)在我認(rèn)為還是正確的！那時(shí)候我還想，可能念咒更好一點(diǎn)；為什么？一句佛號(hào)里還有個(gè)“佛”字，這句咒里念頭什么思想都沒(méi)有，這就是“無(wú)住生心”。
那“無(wú)住生心”還不是般若是什么？——這是真般若，這是最密的核心；佛法最深密的核心，密中的核心；這是“剝芭蕉所見(jiàn)的心”。大家要?jiǎng)児S皮，我們這個(gè)修持就是剝筍皮；外頭有好多泥巴、好多什么，你剝一層，剝一層，再剝一層，剝來(lái)剝?nèi)ツ憔鸵?jiàn)到筍心了；所以我們這個(gè)學(xué)佛，你要有剝筍皮的精神，你要?jiǎng)?，一點(diǎn)點(diǎn)剝下去——是“去”東西，不是“得”東西。有的人想“得”，《心經(jīng)》講“無(wú)所得”，你偏偏要“得”，你就是抬杠了啊。這“剝芭蕉所見(jiàn)的心”是什么？就是這句話(huà)——“這句佛號(hào)即是真般若，這是最密的核心，是剝芭蕉所見(jiàn)的心。”
但底下加一個(gè)條件：“這句佛號(hào)須平平妥妥才算，如與妄想混合則不算?！?/p>
這“平平妥妥”稍微解釋一下：“平平”就是平平常常，“妥妥”就是妥妥當(dāng)當(dāng)，妥當(dāng)?！捌狡匠３！保匠Ｐ氖堑馈秲粽Z(yǔ)》中講：“平常即是道，惜君未曉此”；平常就是道，可惜你不知道這個(gè)，所以都喜歡奇特；一看見(jiàn)奇異功能，大家就眼花繚亂啊，不知道這都是魔的境界，通通的；這是嚴(yán)新的話(huà)，不是我的話(huà)；他自己生了病，亂吵亂鬧，（你說(shuō)他這是干什么？）來(lái)一個(gè)人給他念咒，他覺(jué)得壓得慌；通通是如此；不是“平平常常”、“妥妥當(dāng)當(dāng)”；這一句就是老實(shí)念，非常老老實(shí)實(shí)；“平平妥妥”就是老老實(shí)實(shí)，就是阿彌陀佛、阿彌陀佛……不要覺(jué)得我這兒又是什么“成片”了，我這又是“一心不亂”了，我這又是如何清凈了，我這怎么“開(kāi)心”了；一邊念佛，一邊還想看見(jiàn)點(diǎn)什么，得點(diǎn)什么感應(yīng)，這就不“是”；這就跟妄想混在一塊兒了——“跟妄想混在一塊兒就不算了”。
底下夏老師講：“分別是業(yè)識(shí)，識(shí)是染，照是凈，照才能知五蘊(yùn)皆空?！?/p>
色、受、想、行、識(shí)，識(shí)呀，業(yè)識(shí)它就是分別；我們之所以知道這、知道那，腦子里能想，是第六意識(shí)的作用；第六意識(shí)是分別識(shí)，它都是染；所以讓阿羅漢出生死就是破第六識(shí)。他不知道還有第七識(shí)、第八識(shí)?！罢铡本褪莾?，清凈的；你“照”才能知道“五蘊(yùn)皆空”。五蘊(yùn)是什么呢？就是色、受、想、行、識(shí)五樣事。
夏老師說(shuō)：“五蘊(yùn)中，色是色法，受等是心法?！?/p>
色、受、想、行、識(shí)五樣事，色是屬于色法，這個(gè)法是屬于色的，有形色；后面受、想、行、識(shí)屬于思想方面、心的方面，稱(chēng)為心法。
底下就講經(jīng)了：“色即是空，是對(duì)凡夫說(shuō)?？占词巧菍?duì)二乘而言。色不異空，空不異色，是大乘菩薩境界?！?/p>
這是對(duì)權(quán)教的菩薩說(shuō)，是大乘的菩薩境界。
這幾句，首先是破凡夫的“執(zhí)”，因?yàn)榉卜蛘J(rèn)為這一切實(shí)有。是這樣??！不要認(rèn)為自己是老修行，你自己真要是檢查自己的生活，有一部分你能看破，有一部分你就是認(rèn)為它實(shí)有：“這是真的、實(shí)在的”——就是過(guò)不去的。
告訴你“色即是空”，它空了，這是夢(mèng)中所見(jiàn)的東西；你夢(mèng)里頭不是什么都有嘛，你正在做夢(mèng)時(shí)，你怎么知道它是空啊？，你不是也有滋有味的嗎？一醒，啊呀！沒(méi)那么回事；所以“夢(mèng)里明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千”?。 @是夢(mèng)中事；“如夢(mèng)幻泡影”，頭一個(gè)告訴你“如夢(mèng)”?。∧阋氲侥悻F(xiàn)在都是如夢(mèng)，你還有什么計(jì)較，還有什么追求，還去造惡？——就不會(huì)了；告訴你這一切事“色即是空”。
而這樣的一個(gè)事實(shí)，現(xiàn)在科學(xué)上已經(jīng)承認(rèn)啦——愛(ài)因斯坦就說(shuō)：“物質(zhì)是由于人類(lèi)的錯(cuò)覺(jué)?！边@兒說(shuō)的是妄想，愛(ài)因斯坦他說(shuō)是錯(cuò)覺(jué)；這“錯(cuò)”跟“妄”不是相象嘛，“覺(jué)”和“想”不是也差不多嘛。愛(ài)因斯坦只承認(rèn)有“場(chǎng)”，物質(zhì)是場(chǎng)強(qiáng)特強(qiáng)的地方，沒(méi)有別的；我們往往說(shuō)：“這個(gè)明明在，這是‘有’，怎么說(shuō)它是‘空’??？”——從科學(xué)說(shuō)，就是“空”，就是波動(dòng)，和作用，沒(méi)有實(shí)質(zhì)東西；這是科學(xué)的解釋?zhuān)?dāng)體就是“空”??！許多人說(shuō)：將來(lái)是要壞的，不存在了，這是“空”?！蔷椭v淺了；這正當(dāng)它存在時(shí)，就是“空”！
這個(gè)問(wèn)題你怎么體會(huì)？——你現(xiàn)在這是做夢(mèng)，你夢(mèng)中所見(jiàn)的東西哪一件事是實(shí)在的？我二十二歲在唐山的時(shí)候，親自就到這種境界——那什么都沒(méi)有，而不斷滅。都空，沒(méi)有一物，真是“本來(lái)無(wú)一物”，然而不是斷滅。這個(gè)時(shí)候的安樂(lè)是無(wú)法形容的。凡夫是顛倒，是錯(cuò)覺(jué)，是妄想。
“空即是色”，這是對(duì)二乘說(shuō)的，二乘就是要破一切都“空”——他就抓住這個(gè)“空”了啊，“空”就成了他所執(zhí)著的“東西”，就變成“色”了。
“色空不二”的道理是破權(quán)乘的菩薩；這是大乘菩薩的境界——就是這個(gè)即“空”之中他就是“色”，即“有”之中他就是“空”，完全無(wú)二。
所以這幾句話(huà)沒(méi)有解釋為什么，他這個(gè)講的都是比較高一點(diǎn)的。
夏老師的話(huà)：“能照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，即能除一切苦。”
那當(dāng)然了，你都“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”了，還有什么苦厄啊！
這里頭也有“漸”，也有“頓”。利根那一“見(jiàn)”——五蘊(yùn)皆空，所以“知幻即離、離幻即覺(jué)”——知道是幻，我就要離開(kāi)幻了，離開(kāi)幻就是覺(jué)悟嘛；《楞嚴(yán)經(jīng)》里的話(huà)：“狂心不歇，歇即菩提”這是最頓的法。但有人不能這么“頓”，那你就慢慢來(lái)——一上來(lái)告訴你五蘊(yùn)皆空，這一切都空；慢慢你就淡，淡來(lái)淡去，淡到以至于不影響你了；那么也就照見(jiàn)五蘊(yùn)都空了。
夏老師說(shuō)：“《心經(jīng)》是一切眾生出苦慈航。”想出苦海，要靠船啊！
“六百卷《大般若經(jīng)》可精煉為一部《金剛經(jīng)》，《金剛經(jīng)》又可精煉為《心經(jīng)》，全部《心經(jīng)》可歸入一句——‘觀(guān)自在菩薩’，這一句再歸納為一個(gè)字——‘照’?！?/p>
一個(gè)“照”字就是六百卷《大般若經(jīng)》；這六百卷《大般若經(jīng)》，一部《金剛經(jīng)》也就具足其全部義；《金剛經(jīng)》五千多字，可再精練為一部《心經(jīng)》，二百多字；一部《心經(jīng)》可歸納為一句話(huà)——“觀(guān)自在菩薩”?！坝^(guān)自在菩薩”——“觀(guān)自在”就是大智慧；“菩薩”就是覺(jué)有情，就是大悲；“觀(guān)自在”就是自覺(jué)；“菩提薩埵”就是覺(jué)有情，是覺(jué)他；所以歸納為“觀(guān)自在菩薩”，則大智、大悲，自覺(jué)、覺(jué)他，都有了！“觀(guān)自在菩薩”這五個(gè)字再要?dú)w納，就是一個(gè)字——“照”?，F(xiàn)在大家不會(huì)用“照”，但要常常想著這個(gè)字。
這是夏老師的話(huà)：“眾生有兩條路，入苦或出苦，也即是成就自己，或毀滅自己。兩條路分明甚，何去何從，各自勉旃?！?/p>
對(duì)于一切眾生說(shuō)就是兩條道路——一條道路是鉆到苦里頭去，入苦；一條道路就是從苦里頭出來(lái)，出苦；這出苦就是成就自己，不成就自己你沒(méi)法出苦；入苦呢就是毀滅自己；你要是今生錯(cuò)過(guò)了機(jī)會(huì)，“此回若錯(cuò)真成錯(cuò)”，這一回要是再錯(cuò)了，真是大錯(cuò)了；為什么？等于是毀滅了自己，這么好的善根、福德、因緣，得到這個(gè)機(jī)會(huì)，這個(gè)機(jī)會(huì)你沒(méi)有把握住，還不能出六塵的大海，這不就是自己毀滅自己了嘛！所以“此回若錯(cuò)真成錯(cuò)”啊。這“兩條道路分明甚”，兩條道路分明極了，是成就自己呢？還是毀滅自己呢？——“何去何從”？你走哪一條路啊，打一個(gè)問(wèn)號(hào)。
夏老師謙虛，自己還感慨地說(shuō)：“盼大家‘常將有日思無(wú)日，莫待無(wú)時(shí)想有時(shí)’。檢點(diǎn)起來(lái)，自己幾十年光陰，究竟花到哪里去了？取得了什么？每付之一嘆！”
所以，真正修行人，沒(méi)有覺(jué)得自己驕傲自滿(mǎn)的，總是覺(jué)得不足，不足??；所以“常將有日思無(wú)日”，這是一句戲詞，《釣金龜》里的戲詞，這老旦唱：“常將有日思無(wú)日，莫待無(wú)時(shí)想有時(shí)?！毕睦蠋煱阉迷诜鸾躺狭?。咱們現(xiàn)在是“有日”，有這口氣，你要想到?jīng)]有這口氣的時(shí)候。年歲大的人這個(gè)時(shí)候就不遠(yuǎn)了。
“莫待無(wú)時(shí)想有時(shí)”——?jiǎng)e等到?jīng)]氣的時(shí)候，你還想著有氣；那沒(méi)氣就不會(huì)再有氣了，再有氣，當(dāng)小娃娃了，當(dāng)小狗了，當(dāng)畜生還不錯(cuò)了，就恐怕連畜生都當(dāng)不上，這是很苦。為什么？因?yàn)闊o(wú)窮的業(yè)報(bào)中，你不知道下一篇是什么？不是跟今生就這么聯(lián)系的；無(wú)量劫來(lái)你所作所為，你有很多的事，很多都排好了；下一生是你哪個(gè)冤家債主他也要到世間來(lái)，你也就來(lái)還債，這個(gè)就把你決定了，不完全是你自己的事；不是今生的事這么簡(jiǎn)單的（那太簡(jiǎn)單了！），多生的問(wèn)題，你不知道下一篇是什么；不但是來(lái)生，就是今生，你今天不知明天的事，明天這一篇是什么？沒(méi)翻出來(lái)呢，什么都可能；所以“常將有日思無(wú)日”。
再有，常想今天，我們有佛像、有道場(chǎng)、有法可聞的時(shí)候。文化大革命不就給大家……所以文化大革命的后果是我的愛(ài)人可以說(shuō)是我逼她上的西方極樂(lè)世界，也可以說(shuō)是我逼死的，也可以；那個(gè)時(shí)候真正覺(jué)得沒(méi)有一樣?xùn)|西你能夠靠得住的；我說(shuō)：還不覺(jué)悟，還不趁你“有”的時(shí)候，你好好地來(lái)用功；后來(lái)我是錯(cuò)怪了她，很多人比她還差；逼也逼得好處了，逼也逼到好處了，逼得往生了。“常將有日思無(wú)日”，像今天我們這樣都健康，有閑暇之身，有暇滿(mǎn)身呢，善根、福德、因緣具足，還能修持，我們要盡最大的努力。
底下呢。夏老師就說(shuō)了一副對(duì)聯(lián)，這一次的法會(huì)就到這了。
現(xiàn)在主人很殷情，預(yù)備了午餐，午餐后我們?cè)俳又?。……既然主人這么熱情，咱們也就“恭敬不如從命”了啊！好，咱們休息一下，謝謝大家！