連年以來(lái)，我都在給天下所有的有緣人們和風(fēng)水愛(ài)好者，傳承我祖上傳承下來(lái)的著名風(fēng)水學(xué)。
除此之外，我還常常被虔誠(chéng)聘請(qǐng)我的所有東家們看風(fēng)水，為他（她）們?yōu)橐呀?jīng)亡故的親人們，擇選上佳的好福地。
所謂“福地”，就是子女，或者后人，給逝去的親人們擇選一處安葬仙骨之地，而這塊安葬祖先的地方，必須是山清水秀、青山綠水的上佳風(fēng)水寶地。
那么究竟怎樣方可，為自己逝去的親人們擇選到一處上佳的風(fēng)水寶地呢？
對(duì)于上述的這些風(fēng)水問(wèn)題，我經(jīng)常會(huì)接到許許多多的通信工具咨詢，其中有一部分人詢問(wèn)我個(gè)性化的問(wèn)題，連一句客套的禮儀話語(yǔ)都沒(méi)有，讓我給他（她）們免費(fèi)做風(fēng)水方面的諸多問(wèn)題的答疑解惑等等。
至今，社會(huì)上仍有那么一少部分人，極愛(ài)貪占他人的小便宜，其實(shí)那不是便宜，是“超貴”。占便宜的背后要付出很大的代價(jià)。
須知，在全球網(wǎng)絡(luò)化的今天，風(fēng)水的付費(fèi)答疑問(wèn)題，早已成為一種人們樂(lè)意自覺(jué)自愿的生活消費(fèi)方式。
既以為人已愈有，既以與人已愈多。這個(gè)道理，懂的人自然懂。
回到正題，對(duì)于大多數(shù)的人來(lái)說(shuō)，祖墳墳地，或者祖墳?zāi)沟?，仿佛是個(gè)極其遙遠(yuǎn)且又十分模糊的名詞概念。
他（她）們甚至狹隘地認(rèn)為，墳?zāi)鼓沟?，?duì)于自己好像沒(méi)有什么直接的利害關(guān)系，甚或墳?zāi)鼓沟嘏c他（她）們沒(méi)有一丁點(diǎn)的任何瓜葛。
殊不知，他（她）們現(xiàn)在所擁有的一切的一切，均與他（她）們的陰宅祖墳，風(fēng)水的好與壞，有著千絲萬(wàn)縷的重大的密切關(guān)系。
我們現(xiàn)在的資本經(jīng)濟(jì)社會(huì)，日益和諧，日新月異，過(guò)去早已實(shí)行殯儀改革、火化了，逝者的骨灰，被安葬在公墓了。人們求已經(jīng)逝去的老人保佑后輩安康富貴。在這里，我想請(qǐng)問(wèn)天下有緣人和風(fēng)水愛(ài)好者們：
公墓有上佳的好風(fēng)水嗎？公墓風(fēng)水的好與壞，對(duì)所有葬在公墓的逝者家屬，其影響均能一樣嗎？
答案毋庸置疑，那么張妙飛我將在下面為大家透露，怎樣擇選一處上風(fēng)上水、龍穴寶地的陰宅墓地呢？
第一、依山傍水
天下有緣人和風(fēng)水愛(ài)好者們都知道，我們?nèi)A夏民族的祖先，以及我們?nèi)A夏民族的先賢古哲們，他（她）們?cè)谏鎸?shí)踐的漫長(zhǎng)過(guò)程中，積累和總結(jié)出了很多很多蘊(yùn)含著大智慧的實(shí)際生存生活經(jīng)驗(yàn)。
我們古代，所有的原始部落，原始遺址等等，都是在河邊搭臺(tái)建造的。人們?cè)诳可脚R水、面向朝陽(yáng)的地方，定居居住，這就是擇選上風(fēng)上水的良好處所。
這正是張妙飛我一直以來(lái)，一貫推崇的主要原理原則：依山傍水、避風(fēng)避水、藏風(fēng)聚氣、干暖干燥；
張妙飛的傳承風(fēng)水學(xué)，實(shí)則是我們?nèi)A夏民族的國(guó)寶和國(guó)粹，就我傳承的風(fēng)水學(xué)本質(zhì)而言：
1、山為實(shí)氣；2、水為虛氣；3、山高宏偉可界水；4、水深寬闊乃聚氣；
第二、因地制宜
我很有必要給大家闡述清楚，張妙飛是根據(jù)實(shí)際的實(shí)地狀況，無(wú)論擇選居住環(huán)境，放線建宅，無(wú)論擇選墳?zāi)鼓沟氐鹊取?/p>
我們都是積極采取，切實(shí)有效的風(fēng)水水法、風(fēng)水法門，盡力保證做到：1、因人制宜；2、因地制宜；
努力使人與居住環(huán)境、人與建筑設(shè)施、人與墳?zāi)鼓沟?，確確實(shí)實(shí)能達(dá)到：
適宜自然、回歸自然、、返璞歸真、萬(wàn)法歸宗、天人合一；
我掏心窩子，來(lái)給大家說(shuō)上一句心底里面的大實(shí)話，這也正是我傳承風(fēng)水學(xué)的真諦所在。
第三、整體統(tǒng)一
當(dāng)我談起風(fēng)水的時(shí)候，首先，我必須將‘風(fēng)水’一詞，給大家談個(gè)明明白白。
所謂“風(fēng)水”，自古至今，在華夏 960 萬(wàn)平方公里版圖的文明史上，給風(fēng)水下定義的人，不計(jì)其數(shù)。
但是，最早下定義的人當(dāng)屬晉代郭璞。他在 《葬書(shū)》中曰：
“葬者，乘生氣也，氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水，風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！?/strong>
由此可知，風(fēng)水就是相地，其核心是：1、對(duì)居住環(huán)境和墓地環(huán)境的上風(fēng)上水的擇選；2、借助環(huán)境從而達(dá)到趨吉避兇、人丁興旺和延年益壽等；
自古至今，我們傳統(tǒng)文化的風(fēng)水理論基礎(chǔ)，就是把環(huán)境作為一個(gè)整體系統(tǒng)，以人為本，以人為主，把天地萬(wàn)物均當(dāng)作相互聯(lián)系、相互制約、相互依存、相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的重要要素。
我祖上傳承下來(lái)的風(fēng)水學(xué)，其強(qiáng)大的靈驗(yàn)的功能就是：
1、要我們切實(shí)地宏觀把握住，浩瀚深邃、奧妙無(wú)窮的大宇宙中，各子系統(tǒng)之間的微妙關(guān)系；
2、優(yōu)化布局好小天地的結(jié)構(gòu)構(gòu)造，尋求上好風(fēng)水的如理如法的良好組合；
3、采擷吸納大天地大宇宙的正能量為我所用；
其實(shí)，這與現(xiàn)代科學(xué)中的理論系統(tǒng)，不謀而合，整體原則是：1、風(fēng)水堪輿學(xué)的總原則；2、其他原則均從屬于整體原則的一部分；
總之，我們是以整體原則為主要宗旨，千方百計(jì)的處理好人與自然、人與環(huán)境、人與宇宙、人與磁場(chǎng)、人與場(chǎng)能、人與宇宙引力波、人與宇宙電磁波、人與宇宙信息波等等，錯(cuò)綜復(fù)雜的種種關(guān)系，這就是我祖上傳承下來(lái)風(fēng)水學(xué)的根本特色。
綜上所述，張妙飛傳承的風(fēng)水學(xué)是：
1、以形勢(shì)為身體；2、以泉水為血脈；3、以土地為皮膚；
4、以草木為毛發(fā)；5、以舍屋為衣服；6、以門戶為冠帶；
我說(shuō)句心里話，這就是張妙飛傳承的風(fēng)水學(xué)，是以，若得如斯，是事嚴(yán)雅，乃為上上大吉大利矣。在擇選居住環(huán)境、擇選墳?zāi)鼓沟貢r(shí)，所對(duì)于大自然、大宇宙，以及各種系統(tǒng)理論的樸素?zé)o華的實(shí)際應(yīng)用。
暫且到此，后續(xù)，請(qǐng)關(guān)注張妙飛。現(xiàn)在我雙手合十，衷心祝福大家福人居福地，生發(fā)吉祥能量，聚集財(cái)富，安康快樂(lè)開(kāi)心！