一、《心經(jīng)》要義

今天給大家講我們經(jīng)常念的一本經(jīng)，也是字?jǐn)?shù)最少的一本經(jīng)。它就是《般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡稱《心經(jīng)》。我們學(xué)習(xí)的題目叫做“生活中的智慧——《心經(jīng)導(dǎo)讀》”。

《心經(jīng)》共268字。正文260字，題目8字。這268字，把佛教的要義，把宇宙人生的真理講得極為透徹?！缎慕?jīng)》是打開佛法大門的鑰匙，是我們學(xué)習(xí)佛法的綱領(lǐng)，也是我們觀照宇宙人生的大智慧?！缎慕?jīng)》這268字，包括了佛教的核心內(nèi)容。它主要是教導(dǎo)我們怎樣觀照當(dāng)下的精神生活境界和物質(zhì)生活境界，教導(dǎo)我們在圣凡迷悟之間怎樣處理修行者所面對的真理世界和世俗世界。《心經(jīng)》突出地講了一個“空”字，這一個“空”字，掃除了凡情圣解；也突出地講了一個“無”字，這一個“無”字，顯示了佛教的不二法門。《心經(jīng)》還有兩句話，一句是“真實不虛”，一句是“究竟涅槃”。這八個字，建立了人生的究竟目標(biāo)。

所以說《心經(jīng)》雖然字?jǐn)?shù)很少，內(nèi)容卻很深刻，道理很透徹。要把《心經(jīng)》學(xué)透徹，是我們每個學(xué)佛人天天要訓(xùn)練、天天要思考、天天要體會、天天要觀照的中心內(nèi)容。

可以這樣說，佛學(xué)是透徹、完整、精辟地揭示宇宙生命的真相和奧秘的學(xué)問。宇宙的精華是生命，生命的精華是人，人的精華是般若智慧。佛學(xué)的核心，就是講人生的大智慧，《般若心經(jīng)》就是講人生的大智慧。佛法的大智慧就是告訴我們怎樣來處理內(nèi)心的煩惱、生命深處的煩惱、生活中的煩惱；就是告訴我們怎么樣開發(fā)每個人生命深處的潛在能量。這個潛在的能量就是大智慧，就是我們?nèi)巳吮揪叩恼嫒绶鹦?。我們每個人在生活工作中，在處世接物中，往往有許困惑與窘迫、煩惱與痛苦；人生道路上往往會遇到種種坎坷，種種難以逾越的困難。這些都是生命的現(xiàn)實，生活的現(xiàn)實。面對這些現(xiàn)實，我們應(yīng)該怎么辦呢？《心經(jīng)》這本僅有268字的無上寶典，為我們提供了生活的大智慧。

《心經(jīng)》開宗明義告訴我們：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”只有時時以甚深的般若進(jìn)行觀照，才能見到我們身心世界五蘊皆空所顯示的真理。見到了真理，開發(fā)了智慧，才能夠度一切苦厄?！缎慕?jīng)》開宗明義的第一句，就是這本經(jīng)的總綱。

般若要用，要觀照，才有自在；般若要行，行深般若，才能照見五蘊緣生無自性的空理。般若要深觀、要深行，才有在真理指導(dǎo)下的度一切苦厄。般若智慧不是靜止的。對于每一位修行者來說，般若是在觀照中不斷深化、不斷升華的。

五蘊不是五件事，其實是一件事。色受想行識就是我們生命的當(dāng)下，生命的現(xiàn)實，生活的現(xiàn)實。

《心經(jīng)》開示明義的這一句話，既是此經(jīng)的綱要，也是整個佛法的綱要。佛法所要解決的問題，就是人生如何從迷惑中覺醒過來，度脫一切苦厄。這一句話指出了修行般若的任務(wù)是什么，實踐是什么，所取得的效果是什么。“觀自在菩薩”是修行般若的人；“行深般若波羅蜜多”所修的般若行；“照見五蘊皆空”是修行般若的境界、任務(wù)；“度一切苦厄”是修行般若的效果。

整個佛法修行的過程不外乎境、行、果?！缎慕?jīng)》這第一句話，就把學(xué)佛任務(wù)（境）、實踐（行）和效果（果）三者包括無遺。所以說這一句話就是《心經(jīng)》的總綱，也是我們每一位學(xué)佛人修行的總綱，也是佛法的總綱。

大家請把《心經(jīng)》打開。既然是導(dǎo)讀，那就是要引導(dǎo)大家來讀一遍。在讀的過程中，我們可以把《心經(jīng)》的段落分一分。

二、經(jīng)文的段落及大意

題目：“般若波羅蜜多心經(jīng)”。

整個經(jīng)文分兩大部分。第一部分是顯說般若，從“觀自在菩薩”至“真實不虛”。第二部分是密說般若，從“故說般若波羅蜜多咒”至“菩提薩婆訶”。

再細(xì)分可分為五分。

第一分就是《心經(jīng)》的總綱：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄?！?/p>

第二分從“舍利子”至“無智亦無得”，是講般若的妙義。我們來看這一段文字：

“舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復(fù)如是?！边@一段是講我們凡夫身心世界的基本組成要素——五蘊。

“舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不凈、不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識?！边@是進(jìn)一步地講，在真空當(dāng)中，沒有五蘊之相。

“無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法”這是講的我們凡夫的生活現(xiàn)實，六根對六塵（十二處）。眼、耳、鼻、舌、身、意是六根，色、聲、香、味、觸、法是六塵。也就是說，在真空當(dāng)中，緣生無自性，這六根六塵都是無相的。

“無眼界，乃至無意識界?！边@是講十八界。（眼界就是眼睛，眼睛有它自己一定的界限，所以叫眼界。然后是耳界、鼻界、舌界、身界、意界。再就是色界（可視物）、聲界（聲音）、香界（氣味）、味界（食物）、觸界（引發(fā)觸覺之物）、法界（意識所緣境界）；然后是眼識界（視覺）、耳識界（聽覺）、鼻識界（嗅覺）、舌識界（味覺）、身識界（觸覺）、意識界（思維認(rèn)知）。六根、六塵、六識合起來稱為十八界，也就是十八個部分。這十八個部分，有物質(zhì)的部分，有精神的部分。屬于物質(zhì)的部分有十一種，屬于精神的部分有六種多一點點。因為其中的法界，雖然有很大的一部分是純精神的活動，但是也有屬于法塵的一部分，也就是意識中呈現(xiàn)出來的物象，叫做“法處所攝色”。

“無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡”講十二因緣；“無苦集滅道”講四諦；“無智亦無得”講菩薩以甚深智慧所取得修行的成果。智就是智慧（菩提），得就是涅槃。

在真空當(dāng)中，既無五蘊，也沒有六根、六塵、六識這十八界。這是講凡夫的生活境界；“無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡”是講緣覺的生活境界；“無苦集滅道”是講聲聞的生活境界；“無智亦無得”是講菩薩的生活境界。

以上這一段，是講般若的妙義。因為在我們凡夫看起來，這些都是生活的現(xiàn)實。但是把它提升到甚深般若境界的觀照下，凡夫的生活境界也好，聲聞、緣覺、菩薩的生活境界也好，實質(zhì)上都是因緣所生法，其性本空。所以說，在真空當(dāng)中，既無五蘊六根六塵之相，也沒有十二因緣、四諦、菩薩的得與智之相。所謂無相，所謂空，其目的就是要我們破除凡夫的執(zhí)著，破除二乘的執(zhí)著，破除大乘在修行過程中的一切執(zhí)著。一切都要以無所求心、無住的心，來面對凡夫和圣者的生活境界。所以以上這一段，就是講的般若的妙義。

第三分講般若的妙行。“以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃?！边@是講菩薩在無所得的甚深般若觀照下所取得修行成果。修行成果是什么呢？心無掛礙，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃。這就是修行所取得的成果。菩薩在行甚深般若時，所取得究竟成果，那就是無上大涅槃?！叭乐T佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提”。三世諸佛也是依般若成就，依般若證得無上正等正覺。般若為佛母就是這個道理。

因為行深般若，所以能夠得到究竟涅槃；能行甚深般若，所以能夠證得無上正等正覺。

第四分，以秘密般若來稱贊顯了般若?！肮手闳舨_蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛?！?/p>

第五分，以秘密般若加持顯了般若。“故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶?！?/p>

此經(jīng)268字分這五個部分，大家把這五個部分區(qū)分好了，記牢了，我們再來念《心經(jīng)》，就能夠隨文入觀。在觀照中，逐步地照見五蘊皆空，照見六根六塵皆空，照見十八界皆空，照見十二因緣、四諦皆空，照見菩薩的智與得皆空。在沒有所求心、沒有執(zhí)著心、沒有分別心的甚深般若指導(dǎo)下，心無掛礙，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想。

三、釋經(jīng)題

上面是總體上將《心經(jīng)》的段落大意給各位提示一下，下面稍微具體地講一講。但是要在兩小時以內(nèi)把這260字講得淺顯明白，也不容易。

我們先講經(jīng)題。經(jīng)題由四部分組成。

(一)般若。

梵語“般若”中譯為慧、智慧、凈慧。不管譯成什么，都不能完全表達(dá)般若一詞在梵文中的含義。為了不以智慧二字局限“般若”這個名稱，所以仍然保留梵音。一般說有三種般若：文字般若，觀照般若，實相般若。

由經(jīng)教所顯示的道理，比如說“照見五蘊皆空，度一切苦厄”而獲得的智慧為文字般若。

在文字般若的基礎(chǔ)上，隨文入觀，隨文生解，隨文起行，進(jìn)行正思惟所獲的智慧為觀照般若。經(jīng)文中的“行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空”，就是講觀照般若。所謂觀照般若，就是把文字所顯示的般若在修行生活中具體運用。

第三是實相般若。我們觀照什么呢？觀照諸法的實相，諸法的實相是什么？“五蘊皆空”，空的道理就是實相，實相無相。由現(xiàn)實而悟證的智慧為實相般若。

窺基法師是玄奘法師的弟子，他說：實相般若就是真理，觀照般若就是真慧，文字般若就是真教。真教、真慧、真理就是三種般若。由真教產(chǎn)生真慧，由真慧而證得真理，是為三種般若的相互關(guān)系。

上面說到，般若是佛母。一切諸佛從般若生，由此而言，即是諸佛之母。《仁王護(hù)國經(jīng)》說：“般若波羅蜜多是諸佛母、諸菩薩母?！庇终f：“般若能出生一切佛法、一切菩薩解脫法、一切國王無上法、一切有情出離法。”一切諸佛之所以成佛，是由般若而產(chǎn)生；一切菩薩要成佛，必須依般若而成就而解脫；一切世間事業(yè)，好事、善事、利益眾生的事，都是從般若而產(chǎn)生；一切有情必須依止般若波羅蜜多才能出離生死苦海，到達(dá)涅槃彼岸。

(二)波羅蜜多

“波羅”者，彼岸。經(jīng)典作者說“彼岸有二：一是菩提，二是涅槃。”菩提是覺悟、是智慧；涅槃是究竟圓滿、究竟寂滅。菩提涅槃是為彼岸。

“蜜多”者，到義、離義。由行般若，離諸障染，因此到達(dá)彼岸。“波羅蜜多”合起來就是“到彼岸”。要到彼岸，就要發(fā)心修菩薩行，要修到彼岸的功德，首先要具備七種最勝方便。具足此七種最勝方便，才可以稱為到彼岸。這七種最勝是：

1、住菩薩種姓。修菩薩行，行菩薩道，一定要具備菩薩種姓，要有這樣的善根，要有這樣的福德因緣。沒有菩薩的善根，沒有福德因緣，就發(fā)不起修菩薩行、行菩薩道的大道心。

2、依大菩提心。修菩薩行，行菩薩道，它的動力就是大菩提心。

3、悲憫有情。行菩薩道的目的，就是要上求佛道，下化眾生。要下化眾生，必須要有對有情眾生的悲憫之心。

4、具行事業(yè)。有了發(fā)心，有菩提心，有慈悲心，僅僅發(fā)心而不付諸實踐，那種發(fā)心永遠(yuǎn)不能成為現(xiàn)實，所以要具行事業(yè)。就是要行六度萬行，以這樣?；凼聵I(yè)來莊嚴(yán)菩提心、菩薩道。

5、無相智所攝。修一切善法，修六度萬行，都要以無相智作為出發(fā)點，不要起執(zhí)著，不要為名聞利養(yǎng)而修。不能修有相法，要修無相法。所謂無相，就是要破除執(zhí)著。

6、回向菩提，將所修一切善法功德，不回向人天小果，一定要回向無上菩提。

7、不為二障間雜。二障就煩惱障、所知障。在修萬行，修一切功德時，都不能從煩惱障、所知障出發(fā)，要破除二障，不要讓二障在修行過程中，導(dǎo)致信心不專一，誓愿不專一。

要修“波羅蜜多”行，必須具備此七種最勝方便。

(三)心

心，顧名思義，這里的心有兩個意思。就其本意而言，這268字，是般若的心臟，是般若的綱要，是般若的要領(lǐng)，是般若的根本。它就像人的心臟，是人身體中最重要的器官。心，在人生中，起到?jīng)Q定一切、指揮一切的作用。此經(jīng)就是600卷般若經(jīng)的核心內(nèi)容，故稱為《心經(jīng)》；一切佛法都以般若為中心為根本。第二個意思，這268字就是講的凡夫的心、圣者的心、成佛的心。就是講從凡夫的心如何修成圣者的心，修成佛的心。

所謂心，如果從一般意義上講，有四種心：

1、肉團心。肉團心是身體器官，它雖然是物質(zhì)的，卻是我們精神的依托、思維的依托，所以把它叫做心。

2、緣慮心。遇到種種因緣、種種景象、種種境界，心有所思、有所慮，叫做緣慮心。緣就是對象，慮就是主觀思維活動。主客觀一經(jīng)接觸，就有思維活動。

3、集起心。就是指八識心王阿賴耶識。集指八識種子，指因。通過第七識、第六識、前五識的作用，不斷地把所接觸的外界的一切信息，反饋到八識田中，就成為種子貯存起來。第八阿賴耶識就是以第七識為橋梁，不斷地反饋和輸出。反饋進(jìn)去成為種子，輸出出來就成為現(xiàn)行?，F(xiàn)行生種子（集），種子生現(xiàn)行（起），這樣的心我們稱為集起心。

4、真實心。就是我們的真如佛性。真如佛性通過甚深般若的薰習(xí)、開發(fā)、挖掘，能夠產(chǎn)生無窮的妙用，所以也把它叫做心。

(四)經(jīng)

經(jīng)有五義：

1、出生義。能出生一切義理。因為佛法的一切義理，都在經(jīng)典的記載中。我們要懂得佛法，與佛祖進(jìn)行溝通交流，只有從經(jīng)書入手。經(jīng)書能夠出生無窮的妙義。

2、涌泉義。一切經(jīng)典所講的道理，其義味無窮無盡。反覆品味、反覆研究，從古到今，永遠(yuǎn)都不過時，永遠(yuǎn)都有新意。

3、顯示義。經(jīng)書的文字內(nèi)容，能夠顯示佛法的深妙之義。

4、繩墨義。經(jīng)書中所講一切道理，都是教我們?nèi)绾纬帮@正、改惡修善，可以成為我們?nèi)松磺醒孕袑嵺`的標(biāo)準(zhǔn)。

5、結(jié)縵義。世間人用繩子把許多花貫穿起來成為花縵，花就不會散落。經(jīng)書也就好像是一根繩子，把佛教的法門貫穿起來成為一個整體。這是從譬喻立名。

梵語修多羅，譯為法本。教為理本，理為教本，教理互顯，并皆為本。

《心經(jīng)》這本經(jīng)，從目前的資料來看，從古到今，譯成漢文的有十個譯本。這十個譯本有詳有略。最早的譯本是鳩摩羅什的，最遲的譯本是諾那活佛從藏文翻譯過來。除漢譯之外，《心經(jīng)》還有日文、韓文、越南文、梵文、藏文、英文、法文、德文、蒙文等多種語言的譯本。我們現(xiàn)在所讀的《心經(jīng)》，是中國歷史上最偉大的翻譯家、佛學(xué)家，大師級的高僧玄奘三藏法師所譯。這是一位在國際上，從古到今享有盛名的大師級的高僧。有關(guān)《心經(jīng)》的經(jīng)文只能作簡單地介紹。

四、釋經(jīng)義，共有五分

第一分，全經(jīng)的總綱

“觀自在菩薩”。觀者，觀察。自在者，所行無礙。沒有障礙才叫做自在。自在從何而來？從觀來。觀什么呢？觀“照五蘊皆空”。以什么來觀照？“行深般若波羅蜜多”。所以觀自在，是能修般若之人；“波羅蜜多”是所修般若之法；“照見五蘊皆空”是在修行過程中不斷地運用般若來觀照我們的身心性命。觀的結(jié)果是什么呢？空?？樟艘院笤趺礃幽?？度一切苦厄。運用般若，觀照五蘊皆空，最后得到度一切苦厄的無上妙用、無上妙果、無上妙法。

每一位學(xué)佛者如果時時刻刻都能行甚深般若，都能觀照五蘊皆空，就能度一切苦厄。人人都是觀自在，人人都是觀世音，人人都成了上求下化的菩薩。

菩薩二字是稱謂時的簡化，全稱“菩提薩埵”。菩提者，覺悟義。薩埵者，有情義。菩薩有覺悟，所以能上求佛道；菩薩有慈悲，所以能下化有情。菩薩以上求下化為目標(biāo)，所以稱為覺悟了的有情。我們能行菩薩道，就能觀自在，就能覺有情。我們每一個學(xué)佛的人，都不要在此大愿大力面前發(fā)生退轉(zhuǎn)之心，都要勇往直前地承擔(dān)起這一個上求下化的重任。要學(xué)佛，就一定要承擔(dān)這個重任。不想承擔(dān)這個重任，又說自己在學(xué)佛，那是不究竟的。

要發(fā)心修菩薩道、行菩薩行，必須具足十種勝德：親近善友；供養(yǎng)諸佛；修集善根；自求勝法；心常柔和；遭苦能忍；慈悲淳厚；心性平等；信樂大乘；求佛智慧。

由觀照所得，而有十種自在：壽命自在；心自在；財自在；業(yè)自在；身自在；勝解自在；愿力自在；神力自在；智慧自在；法自在。法自的意思是什么呢？自己掌握了真理，生活在真理中，所以于法自在。有此法自在，就能夠深入經(jīng)藏，智慧如海。這十種自在不是憑空而來，都是由于修習(xí)施戒忍進(jìn)禪智六度而獲得。

觀自在菩薩與我們娑婆世界的眾生極為有緣。不管是信佛的人還是不信佛的人，都供奉觀世音菩薩，念誦觀世音菩薩，祈求觀世音菩薩。我想，我們最重要的，還是要按照觀世音菩薩的法門，行深般若波羅蜜多，照見五蘊皆空，才能度脫一切苦厄。

大家能夠把《心經(jīng)》的總綱掌握了，下面這些具體內(nèi)容就容易掌握。各位按照今天所分的五分將《心經(jīng)》的結(jié)構(gòu)弄明白了，哪些是凡夫法，哪些是緣覺法，哪些是聲聞法、菩薩法、佛法，再來念誦《心經(jīng)》，就會減少盲目性，增強自覺性，就能更好地運用《心經(jīng)》的道理，指導(dǎo)我們的日常生活，使我們在生活中具大智慧，具大慈悲，覺悟人生，奉獻(xiàn)人生，善用其心，善待一切。

第二分，般若的妙義

現(xiàn)在講第二分般若的妙義。般若的妙義就是空義，就是講這個“空”字。我們現(xiàn)見世間一切萬法宛然存在，但是《心經(jīng)》上說一切皆空。

我記得禪宗有一個公案：一個小和尚才出家，出家以后就學(xué)《心經(jīng)》，他在讀《心經(jīng)》的時候產(chǎn)生了一個疑問。《心經(jīng)》上說，無眼耳鼻舌身意。他把自己身體上的眼耳鼻舌身意摸一摸，都宛然存在。然后他就問師父：“師父?。∥业难鄱巧嗌硪獠欢际呛煤玫膯?？為什么《心經(jīng)》上說無眼耳鼻舌身意，這是什么道理呢？”老師父見到小徒弟這樣發(fā)問，就覺得這個小徒弟將來一定會成大囧琺器，成為人天師表，弘揚佛法利益眾生。為什么呢？他一接觸佛法，就在觀照，就在思考，就在對人生產(chǎn)生種種疑惑。所以老師父就介紹小徒弟到一位高僧那里去學(xué)習(xí)佛法，參禪打坐，讓他真正能夠明白無眼耳鼻舌身意的道理是什么。

我們一般人說到空，往往就有種種恐懼。一切都空了，我們怎么生活，怎么生存？我們修學(xué)佛法，做一切善事，還有什么結(jié)果？如果這樣地理解空，把空理解為什么都沒有，那就不是善解空義。善解空義的人，一定會從真實不虛的角度來理解空義，從“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”的角度來理解空義。

“舍利子”，就是我們所熟知的舍利弗尊者。在佛陀的十大弟子中，舍利弗智慧第一。宣說甚深空義的經(jīng)典，只能夠?qū)τ写笾腔鄣娜藖碇v。只有具備大智慧的人，才能夠理解“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”的甚深空義。這里所說的空，是絕待的空，不是空有對立的空，不是有和沒有對立的空，更不是虛空的空。這個空是超越了有無，超越了一切對立的空理，是真空。真空不是一，不是二，它是一個整體，它是真理，它是一切事物的實相。

我屢屢說到，佛教講空，是從緣起性空的角度來觀察一切事物的實相。一切事物都不是獨立的存在，不是無緣無故的存在，都是有條件地存在，都是有因有緣的存在。這是“空”的第一層意思。

第二層意思，一切因緣也都不是孤立的，都是在空間上相依共存，在時間上相續(xù)不斷，都要以自身以外的所有事物作為條件，才能有某一件事物存在的可能性。一切事物都不是孤立的，所以說是空。

第三層意思，一切事物都不是永恒不變的。有沒有永恒不變的事物？沒有。雖然我們現(xiàn)前看到有情的生命和無情的物質(zhì)，有一種相對的穩(wěn)定性；但是，當(dāng)我們用電子顯微鏡來觀察，我們會發(fā)現(xiàn)沒有一件事物不是瞬息萬變，沒有一件事物有一秒鐘停留在原來的狀態(tài)。任何事物都是遷流不息，瞬息萬變的。從這個意義上說五蘊皆空、萬法皆空?？照撸瑹o常義，變化義。

第四層意思，一切事物既然是相依共存，是有條件的存在，而且又是在不斷地遷流變化，那么一切法都是沒有主宰的，一切法都是無我的。在佛教的意義上，我是主宰義。什么是主宰義呢？既然有我，我就可以不要任何條件獨立存在，我就不需要依賴任何因緣而存在?，F(xiàn)見世間沒有這樣的一件事物。

從以上這些道理和觀點來看待每一件事物，色受想行識，六根、六塵、六識，都只有空，沒有實體。

在真空中，又顯示妙有。雖然一切是空，但是一切事物又宛然存在。這種存在，是以空的形式而存在，是以空的性質(zhì)而存在，所以它是妙有。所謂妙有，就是在存在的當(dāng)體離一切分別、離一切執(zhí)著、離一切邪見。所謂邪見，就是執(zhí)著是有、執(zhí)著是無、執(zhí)著是斷、執(zhí)著是常等。這些都是邪見，都不是中道。中道的意思是非有非無、非常非斷。中道就是實相，中道就是真空，中道就是妙有。

一切色法包括內(nèi)五根、外六塵，一共十一種色法。其中法塵中有一部分是心法，有一部分是色法。這是色?？站褪钦婵彰钣械目铡?/p>

在真空妙有中，由于排除了一切偏見與執(zhí)著，所以就是“色不異空，空不異色”。色和空沒有什么不相同的地方，空與色也沒有什么不相同之處。在這里，色與空好像還是兩個東西，只是不異而已。下面兩句則強調(diào)“色即是空，空即是色”，意思是說色的當(dāng)下就是空，空的當(dāng)下就是色。這種道理，在我們一般人聽起來，就等于是聽天書一樣。有一定社會哲學(xué)思想作基礎(chǔ)，有一定的世間的哲學(xué)思想作基礎(chǔ)，才能夠理解“色即是空，空即是色”這種般若智慧。

五蘊當(dāng)中，色法是這樣，受、想、行、識，也是這樣。受不異空，空不異受，受即是空，空即是受。所謂亦復(fù)如是，就是說受想行識四法，也是在真空中了不可得，在妙有中宛然存在。

五蘊就是組成我身心的五個組成部分。色是物質(zhì)的五根和六塵，受想行識則是我們的精神現(xiàn)象。色是生命的物質(zhì)組成部分，受想行識是生命的精神組成部分。我們的生命就是色受想行識五個部分積聚在一起而組合起來的假我。這個假我，這個身心生命，它也是在時時變化。昨日的凈慧走路快一點，今日的凈慧走路要拄拐杖，這說明了什么呢？說明凈慧是空，說明凈慧不異空，空不異凈慧，凈慧就是空，空就是凈慧。因為它在無常規(guī)律的作用下時時刻刻都在變化。昨天還有說有笑，睡了一覺，不起來了，這樣的事在我們身邊發(fā)生過好幾起。大家知道，在三字禪茶苑有一位茶友佛友，叫趙海波，年輕輕的一個居士，一個會做生意的人，一個會搞設(shè)計的人，體重將近三百斤，有一天吃了午飯，躺在床上就不起來了，一點痛苦也沒有，但是走得太早了。這就是說，我們的生命總是在遷流不息的變化。但是我們千萬不要理解錯了，以為趙海波走了，所以說沒有趙海波。不是這樣。趙海波沒有走之前就沒有趙海波，因為根本就沒有一個常一不變的趙海波。我們在座的每一個人都是這樣，既存在又不存在。

所謂存在，是指在排除了一切執(zhí)著的基礎(chǔ)上有這樣一個假我的存在；所謂不存在，是指被執(zhí)著的那個真實的我是不存在的。只要執(zhí)著于有一個真我，不是落入常見就是落入斷見?？樟x要這樣來理解。

這樣來理解空義，空義就是非常積極的理念。所說的無常、無我、空，正因為無常，一切事皆無常，都不是固定的，所以它可以改變，可以發(fā)展。事物的改變有兩個方向。有積極的方向，有消極的方向，就看人們?nèi)绾伟盐?。把握得好，在無常道理的指導(dǎo)下，你有無限發(fā)展的空間；把握不好，也是變，也是在發(fā)展，但那是向負(fù)面的方向發(fā)展，走向消極墮落，最后成了走投無路的人。那也是無常的規(guī)律，因緣法的規(guī)律，我們每一個人都不可能逃避這一規(guī)律。這一規(guī)律是客觀存在的，這一規(guī)律時時刻刻在起作用。

“色受想行識”的意義。

蘊以積聚為義，色以質(zhì)礙為義。這個（墻）是色法，人走到這里，墻的性質(zhì)雖然是空，但是它的作用不空。作用是什么呢？作用就是質(zhì)礙，人過不去。有質(zhì)，有障礙。從這里我們應(yīng)該明白佛教所講的空，不是說這個物質(zhì)燒掉了沒有了破壞了的空，是說這個物質(zhì)本身就是空。不是色后空，是當(dāng)體空。

受以領(lǐng)納為義，也就是感受。六根對六塵，中間有六識，感受六塵境界是違、是順、還是不違不順。所謂違，就是不符合自己的需求；所謂順，就是符合自己的需求；所謂中，就是無所謂符不符合。受就領(lǐng)納內(nèi)外境界的苦受、樂受、不苦不樂受?？嗍芎蜆肥埽巧钪械奶厥猬F(xiàn)象，只有不苦不樂的感受才是生活當(dāng)中經(jīng)常有的現(xiàn)象。

想就是思想。有受就有想。怎么想呢？我所接受的這個環(huán)境是苦的、樂的，或者不苦不樂的，在思想就引起分別構(gòu)想。思想上有分別，在思想指導(dǎo)下，就會有種種的造作。

行者，造作義。怎么造作呢？就是采取種種的措施來對待苦受，對待樂受，對待不苦不受。這就是造作。接受外在的好的境界，排除外在的不好的境界，容忍外在不苦不樂的境界，這就是行的作用。

識者，了別義。了別的意思是說，對于外在的種種境界，我們怎么樣去分別它是違是順是中間，這都是識的作用。

各位要記住：我們在說某一件事的時候，色受想行識五蘊似乎有次第有先后，但是在真正接觸外在環(huán)境時，五蘊都在一念之間，都是當(dāng)下的。佛教把精神活動分析得很微細(xì)，而實際上，受想行識是在一念之間完成的思維過程。

“受、想、行、識，亦復(fù)如是?！本褪钦f：受、想、行、識皆不異空，空不異受、想、行、識，受、想、行、識即是空，空即是受、想、行、識。這是語言上的省略。

“舍利子！是諸法空相，不生、不滅、不垢、不凈、不增、不減。”一切法的空相，就是說一切法的實體不可得。一切諸相的不可得性體現(xiàn)在六個方面，叫六相?！安簧?、不滅、不垢、不凈、不增、不減”，就是一切諸法的六相。真空妙有的一切諸法，離生滅、離垢凈、離增減。它是一個真理，它是一個規(guī)律，它是在我們有情無情的世界里起支配作用的永恒而普遍的規(guī)律，所以它沒有生滅、沒有垢凈、也沒有增減。是真理就沒有生滅、垢凈、增減，不是真理才會有生滅、有垢凈、有增減。所以說：“是故空中無色，無受、想、行、識?！?/p>

“無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法。無眼界，乃至無意識界?！?/p>

這一段是講六根、六塵、六識。大家手上的經(jīng)本，標(biāo)點符號有一點問題?！岸纫磺锌喽颉焙竺婵梢詣澮粋€大圈，表示是一段。“不增不減”這里是一段?！澳酥翢o意識界”，分號；“乃至無老死盡”，分號；“無苦集滅道”，分號；“無智亦無得”，句號。這樣就層次、段落清楚。

在不生不滅、不垢不凈、不增不減的諸法實相的大規(guī)律當(dāng)中，一切法都受此規(guī)律的支配，既無眼耳鼻舌身意，也無色聲香味觸法，也沒有十八界。沒有一法不受空性的支配，沒有一法不受規(guī)律支配，沒有一法不是在苦、空、無常、無我的道理中顯示。

無色等五蘊，無眼等十二處，無眼界等十八界，所空的是凡夫法，凡夫的生命境界。凡夫的六根、六塵、六識，是在此規(guī)律支配下，不會在空性以外還有六根、六塵、六識，所以用一個“無”字來表述六根、六塵、六識空的本質(zhì)規(guī)定性。六根、六塵、六識的本質(zhì)性就是“無”。

“空”字與“無”字在意義上區(qū)別不大，但是在表述上“無”更徹底、“無”更究竟。這個“無”，不是與有相對的無，不有有無的無，而是超越一切對立的絕對真理。

凡夫的精神境界和生活境界，在本質(zhì)上是空也是無。

“無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡?！边@幾句話是講十二因緣。十二因緣是緣覺的精神境界、生命境界和修行過程。緣覺的修行過程，也是在真空妙有這一真理的指導(dǎo)下來落實。在“無”這一最高真理的規(guī)定下，十二因緣其性本空。如果說十二因緣不空，緣覺所修的法就不究竟，就不能提升，就不能夠度一切苦厄。因為還有執(zhí)著。

緣覺和聲聞斷了我執(zhí)，還沒有斷法執(zhí)，所以有不究竟的一面。只有在“無”的原則提升之下，進(jìn)一步破除法執(zhí)，才能夠進(jìn)入到更高的修行層次。

“無苦集滅道”，是講四諦法門。四諦法門是佛教的基本法門，是聲聞所修的法門，是聲聞的精神境界、生活境界。

苦就是我們生命的苦果；集就是招致苦果的因?？嗯c集屬于世間因果，也就是凡夫的因果。滅就是苦果永滅苦因永滅的精神境界、生活境界，就是涅槃；道就是達(dá)致涅槃的方法。滅為圣者出世間之果，道為圣者出世間之因。要滅苦果，先滅苦因；要成樂果，先修樂因。“知苦、斷集、慕滅、修道”，就能成就聲聞圣果。同樣，在真空界四諦法也不可得，也是無。

“無智亦無得”，是講菩薩的精神境界、生活境界。智就是菩提，得就是涅槃。以智慧而得涅槃，是為智與得。這里講無智亦無得。盡管菩薩在修行當(dāng)中，能以智慧獲得涅槃，但是不能執(zhí)著。一執(zhí)著，就成了有為法、有漏法；只有不執(zhí)著，才是無為法、無漏法。

第三分，般若的妙行。

“以無所得故”，（此處的句號改成逗號）這一句總說凡夫與圣人的所有精神境界、生活境界，在真空妙有當(dāng)中都是不可得的。正因為不可得，所以“菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃?！?/p>

《心經(jīng)》是講的觀自在菩薩的法門。觀自在菩薩的法門，就是所有修菩薩行之人的法門。一切修行，都要在無所得的真理指導(dǎo)下，依仗般若波羅蜜多這個能使我們到達(dá)彼岸的大智慧，才能心無掛礙。

“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。”所謂掛礙，就是這首詩中所說的閑事。這些閑事，不是說我們生活中的鎖事，也不說驚天動地的大事。既不是大事，也不是小事，是一切事。一切事提得起放得下，心就無掛礙；一切事提不起放不下，心就有掛礙。一切事都在著相中求，都在著相中修，心有掛礙。修學(xué)佛法不要修有相行。有相則有漏，無相則無漏。心無掛礙就是修無相行。

“心無掛礙故”，無有恐怖。這個恐怖，包括死亡、天災(zāi)、天魔外道等等。一切來自自然、來自社會的種種苦難，都是恐怖，都是對生命的威脅。只有當(dāng)我們心無掛礙、心無所求的時候，才真正無有恐怖，才真正生活得自在，生活得瀟灑。

無有恐怖，就能遠(yuǎn)離一切顛倒夢想。頭下腳上是顛倒；以無為有、以有為無是顛倒；以空為有、以有為空這也是顛倒；一切不順真理、不順佛法空理的觀念和行為都是顛倒。有顛倒就有夢想，只有遠(yuǎn)離了顛倒夢想，得大自在，度一切苦厄，才能獲得究竟涅槃。

所謂涅槃，就是我們學(xué)佛人所希求達(dá)到的無有痛苦、無有掛礙、遠(yuǎn)離顛倒夢想的精神境界，解脫境界。

涅槃是梵語“摩訶般涅槃那”的略稱，譯成漢語叫大滅度、大圓寂、大圓滿。涅槃的含義是眾苦永滅、眾德備具，所以叫圓寂。所謂大，就是涅槃的法身德；所謂滅，就是涅槃的解脫德；所謂度，就是涅槃的般若德。涅槃具有法身、解脫、般若這三種德性、三種能量、三種本質(zhì)，可見涅槃就我們學(xué)佛人所要到達(dá)的清涼地、究竟地。

此三德并非別有，斷除了三障就有三德。迷失了就是三障，開悟了就是三德?！吧兰捶ㄉ?，煩惱即般若，結(jié)業(yè)即解脫。”一切事，一切修行過程，如果以禪宗的頓悟精神指導(dǎo)，都是當(dāng)下一念的事情。所以一切菩薩都要以般若波羅蜜多作指導(dǎo)，然后得到究竟涅槃。

“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”十方三世一切諸佛都是從般若出生，佛的無上正等正覺就是從般若產(chǎn)生的。梵語“阿”，譯為無；“耨多羅”譯為上；“三”譯為正；“藐”譯為等、遍；“菩提”譯為覺、知。梵語“阿耨多羅三藐三菩提”，就是無上正等正覺。佛的覺悟，再沒有誰能超過，所以是無上；正等，表示這種覺悟與因地所修的菩薩行正等無異；正覺，只有佛具備無上的正覺、正等的正覺，菩薩不具備。正覺之上，又加無上正等，表示諸佛所得，最為卓越。得此菩提，一切苦厄度盡，得到無上的自由自在。

怎么樣才能得到無上正等正覺呢？依般若波羅蜜多。只有用能到彼岸的大智慧作為指導(dǎo)，才能獲得無上正等正覺。

第四分，以秘密般若贊揚顯了般若。

“故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒?！痹谛旧跎畎闳糁螅忠陨裰鋪砥┯靼闳魝ゴ蟪绺叩哪芰?。般若智慧具有大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒四種功能。

大神咒，就是講般若破煩惱，神妙莫測，代表修聲聞行所得功德。大明咒，是說般若能破無明，照破無明黑暗，代表緣覺觀修十二因緣所得功德。無上咒，是說般若能令萬行圓滿，使一切功能都能在般若的指導(dǎo)下圓滿落實，代表大乘菩薩修六度萬行所獲功德。無等等咒，講般若能令修行者果德圓滿、妙覺無等，代表佛的功德，稱為離謗真言。

這四句話放在《心經(jīng)》的最后作為總結(jié)，表示《心經(jīng)》的說所說“甚深般若”，是觀自在菩薩以其成佛威德來開示的最勝妙的法門。這個法門，“能除一切苦，真實不虛。”般若之體能除一切苦；般若之用能度一切苦厄。

在運用般若照見五蘊皆空的修行生活中，能夠解脫一切苦難，獲得一切功德。從修行者來說，修般若的功德和加持力，都是完全可以落實和兌現(xiàn)的，所以說它是真實不虛的。

這是將顯了般若以秘咒的方式加以總結(jié)。

第五分，以秘密般若加持顯了般若

“故說般若波羅蜜多咒?！薄缎慕?jīng)》最后的這個咒語，就叫作般若波羅蜜多咒，是乘般若船速到彼岸的咒語，是總持般若妙義、顯示般若妙用、成就般若妙行、證得般若妙果的秘密真言。“即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。”

般若波羅蜜多咒是般若的總持，是般若的心臟，是般若的功能和作用的高度概括。佛陀說法，常以密咒加持。般若的妙義與妙用前文雖然都已說過，但是還有難以言說的思想，秘密的思想，還有具有高度加持力的密語密意，所以不得不加咒語加以攝持，借助咒語的力量加深行者修行般若的信心。

前文都是顯說般若，只是到了第五分，才是密說般若。前文顯說使行者依意生慧；此處密說，使行者以持明咒而生定。定慧均等，修行才能圓滿。

此密咒中，第一個“揭諦”，是聲聞的行果；第二個揭諦，是緣覺的行果；“波羅揭諦”是大乘的行果；“波羅僧揭諦”，是修真言行者的行果；“菩提薩婆訶”，是修以上諸乘一切修行者最終證入究竟涅槃的行果。

咒語本來是不翻的，為了使大家能有所了解，就根據(jù)典籍記載簡略地說一下?！敖抑B”是去、度之義；也就是說，所謂“揭諦揭諦”就是依著般若的功能，度脫生死的苦海?！安_”就是彼岸，“波羅揭諦”就是度到彼岸?！安_僧揭諦”即是大眾都要修般若行而到達(dá)彼岸?！捌刑帷笔怯X，“薩婆訶”就是快、迅速、飛躍。“菩提薩婆訶”就是以全體承擔(dān)的精神，以飛躍的形式，積極修行，積極成就眾生，疾速成就正等菩提。

今天利用兩個鐘頭的時間，給大家簡單地介紹《心經(jīng)》的內(nèi)容，算是一個導(dǎo)讀。開頭我就講，《心經(jīng)》是佛教最簡要的經(jīng)典，也是受持者最多的經(jīng)典，翻譯最多、注解最多的一本經(jīng)典。希望大家都要在甚深般若的指導(dǎo)下，照見五蘊皆空，度一切苦厄，疾成無上正等正覺。